第三七封，基督教的人去世了有沒(méi)有頭七三七五七的說(shuō)法
發(fā)布時(shí)間：2022-05-31 08:38
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基督教的人去世了有沒(méi)有頭七三七五七的說(shuō)法沒(méi)有，頭七之類(lèi)的說(shuō)法是受佛教、道教等影響的封4建迷4信?；浇淌菦](méi)有的?；浇痰娜巳ナ?，也不燒紙，不燒香，不上供。沒(méi)有
1，基督教的人去世了有沒(méi)有頭七三七五七的說(shuō)法
沒(méi)有，頭七之類(lèi)的說(shuō)法是受佛教、道教等影響的封4建迷4信?；浇淌菦](méi)有的?；浇痰娜巳ナ?，也不燒紙，不燒香，不上供。
2，人去世后七七日子怎么算的
頭七由死那一天算起，數到第六天為一七。
二七由死那一天算起，數到第十三天為二七。
三七由死那一天算起，數到第二十天為三七
四七由死那一天算起，數到第二十七天為四七。
五七由死那一天算起，數到第三十四天為五七。
除頭七為六天以外，其余四七全是七天。由死到滿(mǎn)五七共計34天。
3，兒子給父親燒三七封皮怎么寫(xiě)
因為兒子小時(shí)候拿父親的錢(qián)認為是天經(jīng)地義的事!兒子只會(huì )要!不知道父親的艱難!有錢(qián)用肯定笑!兒子長(cháng)大了!懂事了!給父親錢(qián),父親哭了,是因為父親知道兒子懂事了!喜極而泣!!!高興的淚水!!死者埋葬后，還要進(jìn)行祭祀。主要有“圓墳”、“燒”等活動(dòng)。
“圓墳”，在葬后的第三天，主要是親近的孝子們，穿上孝服，抱上哀杖，抬著(zhù)祭品，為死者祭奠，在新墳上添土。把紙錢(qián)點(diǎn)燃后，大家圍著(zhù)墳墓轉三圈，用锨添土拍實(shí)。然后跪伏叩拜、上香、奠酒、痛哭，把所有的哀杖齊放于墳前?！盁摺奔磸乃勒呷ナ乐掌?，每七天舉行一次焚香燒紙祭祀的禮儀，不一定每七都燒，一般燒“一七”、“三七”、“五七”、“七七”、“十七”，俗話(huà)說(shuō)“五七三周年，不燒不周全”?！盁摺睍r(shí)，要帶上金銀箔、香等供品上墳祭祀?！盁摺庇袝r(shí)看死者幾個(gè)兒子，就不燒那“一七”。如有三個(gè)兒子，則不燒“三七”。
4，人走后第三個(gè)七是什么意思
就是俗稱(chēng)的三七
一般，頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會(huì )于“頭七”返家，家人應該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。換句話(huà)就是說(shuō)；頭七就是死者和親人告別的日子。自此一餐，陰陽(yáng)兩隔！
從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋也要送來(lái)些紙、燭。此中還有一個(gè)“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時(shí)間由道士推算。屆時(shí)，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來(lái)的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢(qián)一張，立在門(mén)口臺階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據說(shuō)陰魂見(jiàn)此就會(huì )進(jìn)屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神（俗稱(chēng)雞腳神），讓死者鬼魂在家里多待一會(huì )兒。這時(shí)，一家老少躲得遠遠的，待規定的時(shí)間過(guò)去之后，先將一串爆竹丟進(jìn)屋內，爆完才可以進(jìn)家。滿(mǎn)百日和周年時(shí)，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時(shí)，再給死者做一次道場(chǎng)。頭七 二七 三七 ……七七 按照傳統，人死后要至少49天，要在在逢七的日子共辦7場(chǎng) 法事 超度亡靈
5，三七20頭是啥意思
三七的干燥主根，按大小分為20頭、30頭、40頭、60頭、80頭、120頭、160頭、200頭、無(wú)數頭等規格
（頭：三七分級的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，意思是每500g重量三七所含有的三七個(gè)數），
三七頭(主根)按大小分成若干等級,如每500克約20個(gè),稱(chēng)20頭,每500克約30個(gè),稱(chēng)30頭,依次為40頭、60頭、80頭、100...三七20頭的意思是指20頭三七頭500g：20~25個(gè) 三七頭。
三七分為三七花、三七頭。三七頭又叫三七主根分為主根和須根兩類(lèi)；主根指的是根頭大、硬度大的三七根；須根指的是根頭小，硬度小的三七根；須根的大小一般比家用筷子還細，有的甚至就像人的胡須般大小，故稱(chēng)三七須根。
三七主根也就是三七頭，由于根頭大，硬度大，所以很難將其煮熟，其食用方法就是將其切成小片，燉雞肉、燉排骨、燉螃蟹等食用，或將其泡酒飲用；而三七須根則不同，根頭小，硬度小，可直接燉雞肉、燉排骨、燉螃蟹等食用。
三七頭的度量單位一般使用“頭”來(lái)命名，比如，10頭三七、20頭三七、30頭三七、40頭三七、50頭三七等，凡使用“頭”來(lái)命名的三七，指的就是三七主根。30頭三七表示每500克重的三七有完整獨立的30~39個(gè)三七。
拓展資料：
三七的相關(guān)論述如下：
1、《本草綱目》：止血散血定痛，金刃箭傷、跌撲杖瘡、血出不止者，嚼爛涂，或為末摻之，其血即止。亦主吐血衄血，下血血痢，崩中經(jīng)水不止，產(chǎn)后惡血不下，血運血痛，赤目癰腫，虎咬蛇傷諸病。
2、《本草求真》：專(zhuān)入肝胃。兼入心大腸。又名山漆。時(shí)珍曰?；蛟颇芎辖鸠?。如漆粘物也。
3、《本草從新》：散血定痛。治吐血衄血。血痢血崩。目赤癰腫。
4、《本草綱目拾遺》(1765年)：人參補氣第一，三七補血第一，味同而功亦等，故稱(chēng)人參三七，為中藥之最珍貴者。
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回答
您好，實(shí)際上“頭”是三七的一個(gè)單位換算,一市斤(500克)幾個(gè)三七就叫幾頭。例如:一市斤(500克)有20個(gè),那便是20頭。
提問(wèn)
頭多好還是頭少好？
回答
您好，三七頭少好，就是三七個(gè)頭越大，頭越少越好，如果每斤20頭是一等品。頭數越多，說(shuō)明三七的年限越少，有效成分也就越少，質(zhì)量也就越差，也就越便宜。
更多1條三七20頭指的是三七每市斤20個(gè)，三七的大小等級以每市斤有多少頭(個(gè))為準，頭數越多，表明三七越小，頭數越少，則三七越大。
三七是多年生植物，要種3年以上才能收，三七主根呈類(lèi)圓錐形或圓柱形，長(cháng)1～6cm，直徑1～4cm。表面灰褐色或灰黃色，有斷續的縱皺紋和支根痕，頂端有莖痕，周?chē)辛鰻钔黄?。體重，質(zhì)堅實(shí)，斷面灰綠色、黃綠色或灰白色，木部微呈放射狀排列，氣微，味苦回甜。三七的種植年限越長(cháng)，個(gè)頭就越大，質(zhì)量越好，購買(mǎi)三七時(shí)，在經(jīng)濟條件允許下，應以顆大、堅實(shí)、無(wú)枝爪，斷面灰綠色的為佳。
擴展資料
三七的服用禁忌：
（1）月經(jīng)和懷孕期間不要用三七粉，月經(jīng)期間服用，易導致出血過(guò)多。
（2）感冒期間不宜服用三七。
參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)：關(guān)于三七，這些知識你知道嗎
6，圣經(jīng)保羅書(shū)信有幾封哪三封被稱(chēng)為教牧書(shū)信哪四封被稱(chēng)為監獄書(shū)信
「保羅書(shū)信」中，《以弗所書(shū)》、《腓立比書(shū)》、《歌羅西書(shū)》和《腓利門(mén)書(shū)》被認為是保羅第一次在羅馬坐監期間所寫(xiě)作，故稱(chēng)為監獄書(shū)信或被囚書(shū)信（Captivity Letters）；而《提摩太前書(shū)》、《提摩太後書(shū)》和《提多書(shū)》的對象是教會(huì )牧者，因此亦稱(chēng)為教牧書(shū)信（Pastoral Letters）。
保羅書(shū)信很多，統計十四篇，保羅書(shū)信（希臘語(yǔ)：?πιστολ?? Πα?λου；天主教譯稱(chēng)保祿書(shū)信；東正教譯稱(chēng)帕弗羅書(shū)信；唐朝景教譯稱(chēng)寶路法王經(jīng)）是使徒保羅寫(xiě)給各地教會(huì )就各教會(huì )內的情況或是對來(lái)信詢(xún)問(wèn)教義的人的回信，書(shū)信中解釋了許多有關(guān)基督教教義的疑難問(wèn)題及闡明教理原則，是基督教的重要文件，後在第一次君士坦丁堡公會(huì )議中確認為正典而被列入基督教《新約圣經(jīng)》中。1、圣經(jīng)保羅書(shū)信共有十三封。分別是：《羅馬書(shū)》《哥林多前書(shū)》《哥林多后書(shū)》《加拉太書(shū)》《以弗所書(shū)》《腓立比書(shū)》《歌羅西書(shū)》《帖撒羅尼迦前書(shū)》《帖撒羅尼迦后書(shū)》《提摩太前書(shū)》《提摩太后書(shū)》《提多書(shū)》《腓利門(mén)書(shū)》。
2、三封被稱(chēng)為教牧書(shū)信的是：《提摩太前書(shū)》《提摩太后書(shū)》《提多書(shū)》。
3、四封被稱(chēng)為監獄書(shū)信的是：《以弗所書(shū)》《腓立比書(shū)》《歌羅西書(shū)》《腓利門(mén)書(shū)》。
擴展資料：
1、保羅，天主教稱(chēng)保祿 ，是《圣經(jīng)》中的人物，出生于公元3年，他被基督教史學(xué)家公認是對于早期基督教會(huì )發(fā)展貢獻最大的使徒，可稱(chēng)為基督教的第一個(gè)神學(xué)家。
2、保羅書(shū)信，是《新約圣經(jīng)》中《使徒書(shū)信》的主要部分。這些書(shū)信都是長(cháng)篇的論述，廣泛地闡述了信仰、神學(xué)、倫理等問(wèn)題，成為后世基督教教義、教規的重要依據之一，也是研究早期基督教思想史的重要文獻。
參考資料：保羅書(shū)信_百度百科保羅書(shū)信一共13封
分別是羅馬書(shū)，哥林多前書(shū)，哥林多，加拉太書(shū)，以弗所書(shū)腓立比書(shū)，歌羅西書(shū)，帖撒羅尼加前書(shū)，帖撒羅尼加后書(shū)，提摩太前書(shū)，提摩太后書(shū)，提多書(shū)，腓利門(mén)書(shū)
其中以弗所書(shū)、腓立比書(shū)、歌羅西書(shū)和腓利門(mén)書(shū)被認為是保羅第一次在羅馬坐監期間所寫(xiě)作，故稱(chēng)為監獄書(shū)信或被囚書(shū)信(Captivity Letters)；而提摩太前書(shū)、提摩太后書(shū)和提多書(shū)(或會(huì )包括帖撒羅尼加前后書(shū))的對象是教會(huì )牧者，因此亦稱(chēng)為教牧書(shū)信(Pastoral Letters)。
資料拓展
保羅，原名掃羅。公元5年出生在西里西的一個(gè)城市──塔瑟斯（在今日土耳其境內）。他雖然是羅馬公民，但卻是猶太血統，少年時(shí)學(xué)過(guò)希伯來(lái)文，受過(guò)完備的猶太教育，還學(xué)過(guò)做帳篷的手藝。年輕時(shí)他前往耶路撒冷，在一位杰出的猶太教拉比迦馬列的指導下潛心苦讀。雖然保羅和耶穌都同時(shí)在耶路撒冷，但是很難說(shuō)兩個(gè)人是否曾見(jiàn)過(guò)面。【1】圣經(jīng)保羅書(shū)信有十三封。
【2】三封被稱(chēng)為教牧書(shū)信的是：提摩太前書(shū)、提摩太后書(shū)、提多書(shū)。
【3】四封被稱(chēng)為監獄書(shū)信的是：以弗所書(shū)、腓立比書(shū)、歌羅西書(shū)和腓利門(mén)書(shū)。1. 圣經(jīng)保羅書(shū)信有十三封。
2. 三封被稱(chēng)為教牧書(shū)信的是：提摩太前書(shū)、提摩太后書(shū)、提多書(shū)。
3. 四封被稱(chēng)為監獄書(shū)信的是：以弗所書(shū)、腓立比書(shū)、歌羅西書(shū)和腓利門(mén)書(shū)。
拓展資料
保羅書(shū)信（?πιστολ??Πα?λου）是保羅寫(xiě)給各地主教以及來(lái)信詢(xún)問(wèn)教義的人的回信，保羅書(shū)信中解釋了許多有關(guān)基督教教義的疑難問(wèn)題，闡明了教理原則，是基督教的重要文件。
參考資料-保羅書(shū)信
7，人死以后過(guò)一七二七三七是什么意思
一七是通常說(shuō)的頭七回魂夜！二七不知道??！三七是脫孝是一種喪殯習俗。
就是從死者去世之日算起，每七天為一個(gè)祭日，稱(chēng)為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說(shuō)人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿(mǎn)魄盡，所以要過(guò)“七期”和三周年。
“一七”，即人死后七日，喪家舉行隆重儀式，設靈位、供木主，上香叩拜，燒紙箱焚楮鏹，請僧道誦經(jīng)、拜懺。
“二七”，祭禮從簡(jiǎn)，這天，家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經(jīng)等。
“三七”，亦稱(chēng)“散七”，這夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或稱(chēng)謂，或上墳焚香接亡靈回家，家中設奠。
“四七”，祭禮從簡(jiǎn)，這天，家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮進(jìn)行祭奠。
“五七”，在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。親友也攜紙錢(qián)、錫箔元寶（也有送現金）助祭，喪家要辦酒席招待。
有的扎紙扎，焚祭亡靈，紙扎有樓閣房宅，內置錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥(niǎo)獸，祭禮時(shí)，將這些紙扎拿到墓前焚化。有的這天出嫁女兒挑酒食回娘家祭奠，還要請僧道念經(jīng)，稱(chēng)“施飯盒”。
“六七”，祭奠一般從簡(jiǎn)。這天家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮祭奠。
“七七”，又稱(chēng)“滿(mǎn)七”, “斷七”，祭過(guò)此七，燒七即完成。喪家舉行隆重祭奠，親均來(lái)焚楮紙，也有到墳前拜祭的。祭畢，孝子燒孝鞋、喪杖等物，并撤掉靈堂。此日，請僧道建壇祭禱后，燒七禮儀已盡，故也稱(chēng)“盡七”、“封七”?！捌咂摺焙?，孝子才可“弟頭”、“修面”和到親友家作客。
擴展資料：
民間還有另外一種說(shuō)法，據說(shuō)死者從去世之日起，在49天內，每隔七天閻王要審問(wèn)亡魂一次，故“七期”又稱(chēng)“過(guò)七災”。
在燒七時(shí)，喪家要在大門(mén)口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢(qián)。一般以一、三、五等單七祭禮較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來(lái)。孝子只燒紙、不哭靈，稱(chēng)為“空七”。
尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個(gè)“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場(chǎng)?！澳┢摺庇址Q(chēng)“盡七”，喪家大都要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。
“燒七”若與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認為亡魂“逢七有災，沖七有難”。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-燒七人死后一七、二七、三七是一種喪殯習俗。
就是從死者去世之日算起，每七天為一個(gè)祭日，稱(chēng)為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說(shuō)人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿(mǎn)魄盡，所以要過(guò)“七期”和三周年。
習慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會(huì )于“頭七”返家，家人應該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。
擴展資料
民間還有另外一種說(shuō)法，據說(shuō)死者從去世之日起，在49天內，每隔七天閻王要審問(wèn)亡魂一次，故“七期”又稱(chēng)“過(guò)七災”。在燒七時(shí)，喪家要在大門(mén)口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢(qián)。
一般以一、三、五等單七祭禮較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來(lái)。孝子只燒紙、不哭靈，稱(chēng)為“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個(gè)“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場(chǎng)?！澳┢摺庇址Q(chēng)“盡七”，喪家大都要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。
“燒七”若與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認為亡魂“逢七有災，沖七有難”。
在關(guān)中的耀縣和陜南的丹鳳縣，除認為“沖七”是忌期外，還以“燒七”與月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，銅錘鐵釵；燒七燒九，閻王請吃酒”。認為燒七遇到七和八的日子，閻王要拷打亡魂，遇到這種情況，要提前或推遲一天祭奠。
關(guān)中一些農村。遇到“沖七”時(shí)，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協(xié)助亡魂躲避災難。
陜北的延長(cháng)縣，在“沖七”的先一天下午就要剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門(mén)口沿途插到墳前，將亡靈請回家中祭奠，以避過(guò)災劫。插白旗意在引路，據說(shuō)亡魂如果來(lái)不及回家，可藏于白旗下躲難。
參考資料來(lái)源：搜狗百科—頭七人死后一七二七的意思：
一七又叫頭七。頭七，一種中華民族的喪殯習俗。習慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會(huì )于“頭七”返家，家人應該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說(shuō)認為到了“頭七”當天的子時(shí)回家，家人應于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著(zhù)這趟“天梯”到天上。
二七，當然是人死亡后第二個(gè)七天。
“燒七”就是從死者去世之日算起，每七天為一個(gè)祭日，稱(chēng)為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說(shuō)人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿(mǎn)魄盡，所以要過(guò)“七期”和三周年。民間還有另外一種說(shuō)法，據說(shuō)死者從去世之日起，在49天內，每隔七天閻王要審問(wèn)亡魂一次，故“七期”又稱(chēng)“過(guò)七災”。是一種喪殯習俗。
就是從死者去世之日算起，每七天為一個(gè)祭日，稱(chēng)為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說(shuō)人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿(mǎn)魄盡，所以要過(guò)“七期”和三周年。
“一七”，即人死后七日，喪家舉行隆重儀式，設靈位、供木主，上香叩拜，燒紙箱焚楮鏹，請僧道誦經(jīng)、拜懺。
“二七”，祭禮從簡(jiǎn)，這天，家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經(jīng)等。
“三七”，亦稱(chēng)“散七”，這夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或稱(chēng)謂，或上墳焚香接亡靈回家，家中設奠。
“四七”，祭禮從簡(jiǎn)，這天，家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮進(jìn)行祭奠。
“五七”，在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。親友也攜紙錢(qián)、錫箔元寶（也有送現金）助祭，喪家要辦酒席招待。
有的扎紙扎，焚祭亡靈，紙扎有樓閣房宅，內置錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥(niǎo)獸，祭禮時(shí)，將這些紙扎拿到墓前焚化。有的這天出嫁女兒挑酒食回娘家祭奠，還要請僧道念經(jīng)，稱(chēng)“施飯盒”。
“六七”，祭奠一般從簡(jiǎn)。這天家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮祭奠。
“七七”，又稱(chēng)“滿(mǎn)七”, “斷七”，祭過(guò)此七，燒七即完成。喪家舉行隆重祭奠，親均來(lái)焚楮紙，也有到墳前拜祭的。祭畢，孝子燒孝鞋、喪杖等物，并撤掉靈堂。此日，請僧道建壇祭禱后，燒七禮儀已盡，故也稱(chēng)“盡七”、“封七”?！捌咂摺焙?，孝子才可“弟頭”、“修面”和到親友家作客。
擴展資料：
民間還有另外一種說(shuō)法，據說(shuō)死者從去世之日起，在49天內，每隔七天閻王要審問(wèn)亡魂一次，故“七期”又稱(chēng)“過(guò)七災”。
在燒七時(shí)，喪家要在大門(mén)口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢(qián)。一般以一、三、五等單七祭禮較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來(lái)。孝子只燒紙、不哭靈，稱(chēng)為“空七”。
尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個(gè)“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場(chǎng)?！澳┢摺庇址Q(chēng)“盡七”，喪家大都要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。
“燒七”若與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認為亡魂“逢七有災，沖七有難”。
參考資料：搜狗百科-燒七頭七，一種中華民族的喪殯習俗。習慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會(huì )于“頭七”返家，家人應該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說(shuō)認為到了“頭七”當天的子時(shí)回家，家人應于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著(zhù)這趟“天梯”到天上。
從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、
“五七”比較重要，親朋也要送來(lái)些紙、燭。此中還有一個(gè)“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時(shí)間由道士推算。屆時(shí)，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來(lái)的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢(qián)一張，立在門(mén)口臺階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據說(shuō)陰魂見(jiàn)此就會(huì )進(jìn)屋。
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