頭七個(gè)三七，人去世后如何算頭七三七五七等
發(fā)布時(shí)間：2022-05-03 05:01
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人去世后如何算頭七三七五七等逝后7天，21天，35天按我們那里的，人逝世的那一天開(kāi)始算第一天，再往后推算就可以了。2，18頭和30頭的三七的區別
1，人去世后如何算頭七三七五七等
按我們那里的，人逝世的那一天開(kāi)始算第一天，再往后推算就可以了。
2，18頭和30頭的三七的區別
三七其實(shí)是三七植物的根，頭是指主根，每株三七植物長(cháng)出來(lái)的三七根的個(gè)頭、重量、藥性等有所不同，因此，三七根是以“頭”來(lái)命名的，并且，一株三七植物，只長(cháng)出一個(gè)主根。年數越長(cháng)頭越大，質(zhì)量就越好，所以三七的等級區分在國家標準里面是用頭數來(lái)區分的。三七的頭數是指：每500克（1市斤）三七中三七的個(gè)數（相對）。18頭三七是指以500g為單有18個(gè)三七、年齡為4年、藥效第3等30頭三七是指以500g為單有35個(gè)三七、年齡為3年、藥效第5等
3，喪葬文化中總有頭七一說(shuō)這是怎么來(lái)的
三七其實(shí)是三七植物的根，頭是指主根，每株三七植物長(cháng)出來(lái)的三七根的個(gè)頭、重量、藥性等有所不同，因此，三七根是以“頭”來(lái)命名的，并且，一株三七植物，只長(cháng)出一個(gè)主根。年數越長(cháng)頭越大，質(zhì)量就越好，所以三七的等級區分在國家標準里面是用頭數來(lái)區分的。三七的頭數是指：每500克（1市斤）三七中三七的個(gè)數（相對）。18頭三七是指以500g為單有18個(gè)三七、年齡為4年、藥效第3等30頭三七是指以500g為單有35個(gè)三七、年齡為3年、藥效第5等
4，頭七三七五七七七分別什么意思
“頭七”是中國人的喪葬習俗，根據逝者死去的時(shí)間，再加以天干地支算出來(lái)的時(shí)間，一般認為是人去世后的第七日。此后每七天一祭，依次類(lèi)推，“三七”即逝后的第二十一天，“五七”即逝后的第三十五天，“七七”即逝后的四十九天，至此結束。
5，20頭的三七多少一斤
文山本地干貨400多元一斤，30頭300元左右一斤，不夠干的當年三七，尤其剛挖一兩個(gè)月的外地三七，要便宜好幾十元！在云南滿(mǎn)澤三七產(chǎn)地，像云南滿(mǎn)澤三七，文山滿(mǎn)澤三七那種敞開(kāi)放了一年多的老干三七頭，20頭三七300多元，400元左右一斤，30頭三七價(jià)格200多元300元左右一斤；三七的價(jià)格與三七的產(chǎn)地，三七的干濕度，三七的種植時(shí)間長(cháng)短等有關(guān)，像20頭三七，50%的干與80%左右干的，價(jià)格肯定不一樣的，本地三七放時(shí)間延長(cháng)，越干的三七，三七價(jià)格越高，因為三七放著(zhù)會(huì )少的，如20頭20個(gè)一斤的三七，放一年，可能就變?yōu)?4個(gè)25個(gè)一斤了，不夠干的30個(gè)一斤都有可能，所以干濕貨三七價(jià)格相差很大的。
6，人死后守孝一七二七三七什么意思
這個(gè)稱(chēng)頭七、二七、三七、就是人死后的第一、二、三個(gè)七天都要燒紙紀念稱(chēng)頭七，二七，三七是說(shuō)人死后 魂魄還在人間沒(méi)能正式到地府報到 以燒紙錢(qián)來(lái)驅除.心理害怕。兼紀念。....
7，20頭三七是什么意思
搞清楚三七的專(zhuān)用量詞“頭”?！邦^”是三七等級的專(zhuān)用量詞，三七主根的大小。即一市斤（500克）所含的三七個(gè)數稱(chēng)之為“頭”。例如：20頭三七是指一市斤三七含有20個(gè)三七，30頭三七是指一市斤三七含有30個(gè)三七。三七等級的劃分標準有兩個(gè)基點(diǎn)：一是“頭”，二是1市斤（500克）。也就是說(shuō)三七的分類(lèi)首先是建立在一個(gè)共同的基礎單位上，就是1市斤（500克），然后是三七多少個(gè)加起來(lái)促成了1市斤就是多少頭三七。根據這兩個(gè)標準，1市斤三七中個(gè)頭越大，個(gè)數越少；反之，個(gè)頭越小，個(gè)數越多。三七個(gè)頭越大，所含有效成分越多，品質(zhì)越高；反之品質(zhì)越低。理解了三七的專(zhuān)用量詞的含義，很明顯，大家就能判斷是20頭三七好還是30頭三七好？再則，判斷20頭三七好還是30頭三七好，使用過(guò)的朋友一說(shuō)就明白，就是“聞味”。什么意思呢？20頭三七的中藥味是比較濃烈的，30頭的三七中藥味相比20頭的三七中藥味就要淡很多?！奥勎丁笔侵兴幉暮脡牡囊粋€(gè)通用法則，三七也不例外。
8，頭七三七五七的時(shí)間怎么推算
按我們那里的，人逝世的那一天開(kāi)始算第一天，再往后推算就可以了。1. 按我們那里的,人逝世的那一天開(kāi)始算第一天,再往后推算就可以。
2. “燒七”就是從死者去世之日算起,每七天為一個(gè)祭日,稱(chēng)為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”,共計49天。
9，人死后說(shuō)的三七是什么意思
葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱(chēng)“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過(guò)了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。 現代做七比起傳統的做法要簡(jiǎn)單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點(diǎn)紙，祭奠一下。展開(kāi)全部
這個(gè)稱(chēng)頭七、二七、三七、就是人死后的第一、二、三個(gè)七天都要燒紙紀念
10，民間對故去的先人所說(shuō)的頭七三七的典故是什么
頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計算出來(lái)的日子及時(shí)辰，然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的「頭七」習俗，然一般都認為，死者魂魄會(huì )於「頭七」返家，家人應於魂魄回來(lái)前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也要躲入被窩；如果死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。
亦有說(shuō)認為人死后魂魄會(huì )於「頭七」前到處飄蕩，到了「頭七」當天的子時(shí)回家，家人應於家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著(zhù)這趟「天梯」到天上。
人死后頭七返家探視 出自 《西藏度亡經(jīng)》(又名中陰救度大法)
顧名思義,二七也就是人死后的兩個(gè)七天,即第十四天,以此類(lèi)推四七五七
11，什么是頭七三七四七五七尾七
做七：死后每隔七日，做七一次，稱(chēng)「做七」。做七應備牲醴菜肴奠祭。
倘遇農歷初七、十七、二十七，稱(chēng)「撞七」，提前一日半夜做七。
死后第七日稱(chēng)第七日稱(chēng)「頭七」，俗以死者此日始知己死，亡靈將歸宅哀哭，
故於午夜后即哀哭致祭至中午，前延請道僧誦經(jīng)，開(kāi)魂路，舉行法懺。
「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負責，
「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七，
「七七」又稱(chēng)「滿(mǎn)七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿(mǎn)。
現代人由於工商業(yè)發(fā)達工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形，
以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天，
中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過(guò)節，
遇祖先之忌日也不拜。
做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過(guò)日」，
一般多自二七起短為六日，因此實(shí)則做尾七為第四十三日。頭七、三七、四七、五七、尾七是指一種喪殯習俗。
習俗上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會(huì )于“頭七”返家，家人應該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預備一頓飯，之后必須回避；亦有說(shuō)認為到了“頭七”當天的子時(shí)回家，家人應于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著(zhù)這趟“天梯”到天上。
擴展資料：
早在南北朝時(shí)已見(jiàn)有關(guān)記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”；《北齊書(shū)·孫靈暉傳》：“從(南陽(yáng)王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設齋?！?
根據上述記載和其他若干資料，學(xué)者多認為做七習俗來(lái)源于生緣說(shuō)，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日?謂人生有六道流轉，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段；
如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個(gè)七日終，必生一處(見(jiàn)《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。
參考資料來(lái)源：搜狗百科—頭七頭七是指人死之后第七天，要去上頭墳，尾七是指人死之后四十九天要上二墳草，三七是指三年之內不要辦喜事
12，請問(wèn)頭七三七五七指的都是去世之后的幾天
頭七是指死后第七天,三七是指21天.五七是35天
再看看別人怎么說(shuō)的。頭七、三七、五七指的人去世后的第七天、第二十一天、第三十五天，并不一定每遇一“七”都是周一。
“頭七”是中國人的喪葬風(fēng)俗，依據逝者死去的時(shí)間，再加以天干地支算出來(lái)的時(shí)間，“頭七”是人逝世后的第七日。爾后每七天一祭，以此類(lèi)推，“三七”即逝后的第二十一天，“五七”即逝后的第三十五天，“七七”即逝后的四十九天，至此完畢。
民間傳說(shuō)人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿(mǎn)魄盡，所以要過(guò)“七期”和三周年。滿(mǎn)百日和周年時(shí)，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時(shí)，再給死者做一次道場(chǎng)。
擴展資料
喪葬傳統
80年代中后期，喪葬舊俗重現。在農村，人死時(shí)普遍要鳴放鞭炮，燒倒頭紙，繼而抬入中堂凈身、穿衣、點(diǎn)腳燈，然后由長(cháng)子披麻戴孝向宗親報喪。停喪期間，每頓飯前都要祭奠亡靈，晚上值班守靈。死者家屬請坐堂鑼鼓接客，客到時(shí)，孝子要出門(mén)跪迎。
吊喪者有送香、蠟、紙錢(qián)、鞭炮的，有送花圈、幛簾（或以毛毯、踏花被、床單之類(lèi)代之），也有送現金的。祭奠中，初獻、亞獻、終獻等“三獻”禮俗普遍恢復，主要有開(kāi)殿、朝靈、觀(guān)遺容、擺長(cháng)席、搬座、下祭等。
下祭時(shí)，孝男、孝女排跪靈前，由祭文者歷述亡者經(jīng)歷業(yè)績(jì)，聲調哀婉悠長(cháng)，催人悲切。下祭結束，陰陽(yáng)先生便蓋棺開(kāi)路。
翌日，根據陰陽(yáng)先生看好的時(shí)辰出靈，一路燃放鞭炮，撒紙錢(qián)引路；孝子托靈位走靈前；靈后是送葬隊伍，抬著(zhù)花圈、祭幛及紙靈房、白馬、傘、金童、玉女等，在哀樂(lè )和鑼鼓聲中緩緩跟進(jìn)。若遇靈柩暫停行進(jìn)，孝子面靈柩而跪。頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計算出來(lái)的日子及時(shí)辰，然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的「頭七」習俗，然一般都認為，死者魂魄會(huì )於「頭七」返家，家人應於魂魄回來(lái)前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也要躲入被窩；如果死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。
亦有說(shuō)認為人死后魂魄會(huì )於「頭七」前到處飄蕩，到了「頭七」當天的子時(shí)回家，家人應於家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著(zhù)這趟「天梯」到天上。
人死后頭七返家探視 出自 《西藏度亡經(jīng)》(又名中陰救度大法)
顧名思義,二七也就是人死后的兩個(gè)七天,即第十四天,以此類(lèi)推四七五七
13，人死后有頭七二七三七致說(shuō)來(lái)之傳統還是來(lái)自佛教
露珠 你好。只聽(tīng)說(shuō)過(guò)頭七。。。剩下的木有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。。。頭七應該出自佛教的 具體如下。
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頭七：中國人的喪殯習俗，習慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會(huì )于
2010年11月21日，上海特大火災“頭七”現場(chǎng)
“頭七”返家，家人應該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說(shuō)認為到了“頭七”當天的子時(shí)回家，家人應于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著(zhù)這趟“天梯”到天上。
理論基礎：
天干逢七為煞，地支逢七為沖。地支取七位為沖，猶天干取七位為煞之意。如子午對沖，子至午七數，甲逢庚為煞，甲至庚七數。
人死后，魂魄附于骨上，到第七日遇天煞地沖，因肉體死亡，魂魄受激，故而離骨而行，此時(shí)魂魄仍有意識，并知曉自己肉體已經(jīng)死亡，因魂魄在有意識的情況下首次受天煞地沖之激，感受之極，故而有尋覓被保護的意愿，故而有“頭七返魂”一說(shuō)，亦有“頭七后下葬”一說(shuō)。
另：人死后，如果無(wú)骨而附，叫化骨揚灰，或者游魂野鬼，或者魂飛魄散。
不同的地方有不同的“頭七”習俗，然一般都認為，死者魂魄會(huì )于“頭七”返家，家人應于魂魄回來(lái)前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也要躲入被窩；如果死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說(shuō)認為人死后魂魄會(huì )與“頭七”前到處飄蕩，到了“頭七”當天的子時(shí)回家，家人應該在家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著(zhù)這趟“天梯”到天上。
人死后頭七返家探視。 出自 《西藏度亡經(jīng)》(又名中陰救度密法)。
選自百度百科 望采納?。?！阿彌陀佛！仁者：
在古老的文化中，一個(gè)七代表一星期也就是一周。據說(shuō)神話(huà)中神造人造世界用了七天，但每造一次都感覺(jué)不滿(mǎn)意，就毀了重新造。共計造了7次，所以說(shuō)七七四十九天。神話(huà)用七七四十九天來(lái)說(shuō)明徹底重造的意思，比如把孫悟空放在八卦爐中煉了“七七四十九天”，證明他會(huì )被徹底重造的意思。
七七四十九天的超度來(lái)源于佛教
1、做七習俗來(lái)源于生緣說(shuō)，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日?謂人生有六道流轉，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；
2、若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個(gè)七日終，必生一處。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說(shuō)”催生的做七習俗之所以在南北朝時(shí)形成，自然應視作當時(shí)佛教盛行的產(chǎn)物。唐人李翱曾撰《去佛齋說(shuō)》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事
3、在佛教的輪回轉世觀(guān)念中，人死后在七七四十九日內，經(jīng)過(guò)七個(gè)階段隨業(yè)力投生，也就是說(shuō)四十九日是個(gè)緩沖期，除了極好的人立即上天，極壞的人立即下地獄外，絕大多數人經(jīng)過(guò)超度可以贖罪，能投個(gè)好胎，七七追薦便是為了替死者消罪免禍、誦經(jīng)修佛，以投入善良之家，因而延請和尚設齋念經(jīng)，禮佛拜仟，追薦亡靈。七七追薦在南北朝開(kāi)始流行于世。
4、在我們中國民間，做七，亦稱(chēng)燒七、齋七、理七、七七齋等，是民間常見(jiàn)的祭奠習俗。其大致內容是：人死后，親屬每七天設齋會(huì )奠祭(或稱(chēng)追薦)一次，前后七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個(gè)“七”稱(chēng)頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢(qián)，延請和尚誦經(jīng)；二七則請道士還受生經(jīng)；三七、四七俗稱(chēng)“散七”，可由外甥、侄輩來(lái)做；五七倍受重視，另有“回煞”儀式；六七由女兒備酒飯，無(wú)女則由侄女；七七稱(chēng)“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經(jīng)除靈等。
5、有關(guān)做七習俗的來(lái)源及其信仰內涵等問(wèn)題，至今聚論紛紜，尚無(wú)定論。每逢七日在家里點(diǎn)燈、焚紙、燒香來(lái)祭奠。孝子百日內不準剃頭刮臉，也不準赴宴飲酒、娛樂(lè )。服喪期滿(mǎn)，要念經(jīng)，并到墳前祭奠換孝。至百日、周年、三周年時(shí)，至親都來(lái)祭奠。遇喪人家，當年春節時(shí)一般不貼春聯(lián)，如貼只貼黃、綠紙對聯(lián)。
以上答復希望能幫到您，祝2014吉祥如意！
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