——考證其作為“民族藥”之源流并與崔秀明博士商榷

【摘 要】本文從崔秀明編著(zhù)《印象三七》中兩處“錯誤”硬傷舉例說(shuō)明開(kāi)篇，以明代的文學(xué)著(zhù)作《金瓶梅》和“醫圣”李時(shí)珍的《本草綱目》明確記載：三七產(chǎn)于“廣西南丹諸州番峒深山中”。尤其早在北宋皇佑四年間，公元1052年，廣西壯族英雄儂智高領(lǐng)導的大規模農民起義和明代嘉慶三十三年（1554年），壯族土司瓦氏夫人抗倭使用三七的記載入手，輔以民族語(yǔ)言學(xué)的考證。最后得出結論：三七乃壯語(yǔ)音譯的簡(jiǎn)稱(chēng)和具有千年歷史壯藥的科學(xué)論斷。

引  語(yǔ)

長(cháng)期以來(lái)，“三七”作為民族藥材，一直是壯藥中的名貴珍品。但近年來(lái)，隨著(zhù)三七的藥用價(jià)值被進(jìn)一步認識，關(guān)于三七的民族屬性，也開(kāi)始發(fā)生爭議。云南的藥學(xué)書(shū)籍，開(kāi)宗明義說(shuō)，三七是彝族藥。而文山州的藥學(xué)專(zhuān)著(zhù)，又說(shuō)是苗藥。

尤其是以崔秀明編著(zhù)的《印象三七》為甚。之所以會(huì )出現這些失誤，乃作者不懂民族語(yǔ)言、民族文化、民族習俗之所至。事實(shí)上，要辯證三七的藥名，離開(kāi)壯學(xué)文化，離開(kāi)壯族語(yǔ)言，離開(kāi)壯族風(fēng)俗，誰(shuí)也解釋不清楚。畢竟，“讀懂三七，也就讀懂了三分壯學(xué)?！?/p>

由文山壯族苗族自治州三七研究院原院長(cháng)、研究員，崔秀明等三位博士聯(lián)合編撰著(zhù)作的《印象三七》，是一本最新研究三七的藥用專(zhuān)著(zhù)。該書(shū)中的民族文化，三七歷史梳理厘清，缺乏歷史文獻支持。尤其是主觀(guān)武斷，輕易結論，草率下筆，將擁有1000多年文字記載的壯藥三七，推翻為“苗藥”、“苗語(yǔ)”，以孤本孤證和一家之說(shuō)，取替浩如煙海、汗牛充棟的歷史文化典籍史料關(guān)于壯藥三七的記載。

故本文有必要撥亂反正，正本清源，與崔秀明商榷并考證“壯藥三七”民族藥之族屬與源流，恢復歷史的本來(lái)面目，為“壯藥三七”的傳統地位與命名正名。

一、 崔秀明編著(zhù)《印象三七》中兩處“錯誤”硬傷舉例

（一）“三七”的名稱(chēng)是由“苗語(yǔ)”翻譯而來(lái)。三七原本是苗藥，首先由苗族發(fā)掘和應用。（見(jiàn)云南科技出版社2009年9月昆明第一版崔秀明等3人編著(zhù)《印象三七》第20頁(yè)。）

（二）苗族群眾中流傳著(zhù)的有關(guān)三七的傳說(shuō)最多。苗族人民對生長(cháng)于茂密森林中的三七的發(fā)現、入藥、引種，栽培等方面的認識和使用都最早。（出處同上，見(jiàn)第12頁(yè)至13頁(yè)）

二、“三七”非“壯語(yǔ)”、“壯藥”謬誤之批判

 關(guān)于文山三七，舊稱(chēng)“開(kāi)化三七”，始于明清之際。早在北宋皇佑四年間，公元1052年，廣西壯族英雄儂智高領(lǐng)導的大規模農民起義，就有壯族民間傳說(shuō)故事流傳。儂軍大量隨身攜帶田七（即三七）為“止血藥”，幾乎是人手半斤。由此可見(jiàn)，田七的藥用歷史，可追溯到一千多年前。因為，成千上萬(wàn)的起義軍的用藥，其用量達千公斤以上，絕非野生三七能滿(mǎn)足供應，只有人工栽培方可讓8000名起義將士有“金瘡圣藥”可攜帶。

由此觀(guān)之，歷經(jīng)唐、宋、元三個(gè)歷史朝代之后，明、清之際才遷徙云南開(kāi)化地區（文山）的苗族同胞，已經(jīng)晚于壯族人進(jìn)入三七主產(chǎn)地、原產(chǎn)地，將近500年。而且古越人的分布線(xiàn)，與三七的分布線(xiàn)，其經(jīng)緯度一直是重疊交織的。所以，生下地來(lái)的駱越先民，最早發(fā)現、引種、馴化、栽培、藥用、傳播了田七（又名三七）這棵“南國神草”、“壯鄉仙藥”。

壯族關(guān)于三七的傳說(shuō)，豐富多彩，數量最早最多。壯族民間故事《三七姑娘》的傳說(shuō)，硯山壯族《金鳳傳七》的傳說(shuō)，不僅將三七和人參關(guān)系講清楚，還歌頌“三七姑娘”治病救人、舍身為民”的高尚精神，值得人們敬仰。

崔秀明在《印象三七》一書(shū)中所引例證，僅有最早研究三七種植和病蟲(chóng)害防治的文山州農科所專(zhuān)家董弗兆的一家之言，只是孤證，缺乏引經(jīng)據典的史料證實(shí)，故不足為信。同時(shí)，貴州出版社的苗藥中，均并不見(jiàn)三七入書(shū)。相反，包括廣西壯族自治區出版的《中國壯藥學(xué)》等在內，幾乎所有壯醫壯藥的書(shū)籍，都有壯藥三七的記載，卷卷有三七之名，最能夠說(shuō)明問(wèn)題。

崔秀明在《印象三七》一書(shū)中錯誤的認為：“三七”之名，系由苗語(yǔ)“猜”翻譯而來(lái)，更是大錯特錯。苗語(yǔ)稱(chēng)“三七”為“猜”， “猜” 與“三七”，讀音相去十萬(wàn)八千里，風(fēng)馬牛不相及?！叭摺蹦藵h字漢音也。而“三七”，則是醫家慣例，選用諧音相近，筆畫(huà)簡(jiǎn)單的漢字“三七”，取代原名“參柒”。

時(shí)至今日，三七的主產(chǎn)地、原產(chǎn)地，土著(zhù)民最多的少數民族是壯族，全州七縣一市均有分布，云南全省壯族達123萬(wàn)之眾（2012年統計數據）。同時(shí)，壯族對“三七”有本民族的稱(chēng)謂，而且至少三種。不僅有“三七”，“野生三七”，還有“藥用三七”，“人工栽培三七”的分類(lèi)、區別和不同稱(chēng)謂，反映出壯族人民對三七的認識年代久遠，以及最早發(fā)現三七的療傷、止血的藥用功能。

明代的文學(xué)著(zhù)作《金瓶梅》中明確記載，三七源于句町古國故地，今日壯族最多的廣南縣。至今廣南壯族神山“波吉金”——九龍山，仍然有野生三七幸存。明代偉大的藥物學(xué)家、“醫圣”李時(shí)珍的《本草綱目》首次明確記載：三七產(chǎn)于“廣西南丹諸州番峒深山中”。該書(shū)始見(jiàn)于明朝萬(wàn)歷年間，公元1587年。三七見(jiàn)于藥書(shū)，迄今已有427年的歷史。

文山地區地處邊疆，文化落后，加上封建統治者長(cháng)期推行“愚民”政策，實(shí)行民族歧視和民族不平等的階級壓迫，文字資料，少得可憐。文山地區的地方史志，直到清朝的康熙和乾隆年間才有，之前則是無(wú)志可稽，無(wú)書(shū)可考。

據筆者查閱，只有《開(kāi)化府志》，《廣南府志》“物產(chǎn)”項里記載過(guò)“三七”兩字。其余三七的種植、栽培、產(chǎn)量、分布、銷(xiāo)售、藥用等等，一切均無(wú)。不過(guò)，壯族民間一直口耳相傳關(guān)于三七美麗動(dòng)人的傳說(shuō)與史話(huà)。三七的取名人，定名人是居住在當地的原住民——壯族同胞無(wú)疑。

考證三七之名的由來(lái)，應當以嚴謹的科學(xué)態(tài)度，追根索源，探究本意。但是，文山州作為清代開(kāi)化府、廣南府轄地，沒(méi)有史志書(shū)籍記載，并不等于“壯人不存在，三七不存在”。如此說(shuō)來(lái)，那就是“睜著(zhù)眼睛說(shuō)瞎話(huà)”。

作為第三紀古熱帶的殘留植物——三七，幸存于嶺南滇桂之壯族聚居地區的大自然的避難所中。這種名貴中草藥，作為“止血藥”，“當是壯族先民首先發(fā)現，并從野生引種成功?！保ㄒ?jiàn)《中國壯藥學(xué)》廣西民族出版社2005年5月南寧第一版）

文山，舊稱(chēng)開(kāi)化，最早屬牂牁國、句町國、古滇國的邊疆地區?！叭叩墓枢l”是開(kāi)化府、廣南府。文山州歷史上三七的主產(chǎn)地、原產(chǎn)地和起源中心，是全世界獨一無(wú)二的“三七之都”和“三七之鄉”，更是三七的著(zhù)名“道地產(chǎn)區”。文山三七是原產(chǎn)地域產(chǎn)品保護和“文山三七”地理證明商標獲得國家批準，文山三七基地在中國第一批通過(guò)國家GAP標準化認證，有機三七種植基地，還通過(guò)美國、日本、歐盟等國家和組織的認證。

近年的考古發(fā)現和歷史研究證明，牂牁國、句町國、古滇國、開(kāi)化府、廣南府，其主體民族和原住民、乃為古越民族中的駱越人——即今天的壯族、傣族、侗族、水族等之先民。而三七，是“壯族先民，首先使用的藥物”。（見(jiàn)廣西人民出版社《壯族科學(xué)技術(shù)史》2001年3月南寧第一版）

因此，三七為壯藥，是壯族先民最先發(fā)現，首先使用，并從野生引種，人工栽培成功之說(shuō)，不可動(dòng)搖，千萬(wàn)不可輕易否定。否則就會(huì )牽強附會(huì )，以訛傳訛，謬種流傳，誤人子弟，滑天下之大稽，讓專(zhuān)家貽笑大方。

三、 田七又名三七，證明三七最早與廣西壯族有關(guān)

田七，乃廣西壯人，商人之稱(chēng)謂。三七，乃云南文山壯人，商人之稱(chēng)謂，還有滇七一說(shuō)。不論“田七”、“滇七”、“三七”，都是說(shuō)“五加科，人參屬”之“名貴中藥”——三七。時(shí)至今日，中國大陸兩廣一帶及香港、澳門(mén)特區，甚至日本和其它東南亞國家，都習慣把“三七”叫“田七”。

其實(shí)，三七是正名 ，田七、滇七、金不換、參柒、血參等則是又名、別名。李時(shí)珍的《本草綱目》已經(jīng)把三七的名稱(chēng)、產(chǎn)地說(shuō)的清清楚楚，明明白白。只不過(guò)是因為：三七的生產(chǎn)條件要求冬暖夏涼，無(wú)嚴寒酷暑，半光半陰，潮濕的特定環(huán)境中，即低緯度、高海拔區域。由于三七對環(huán)境條件的特殊要求，三七的分布范圍及其狹小，即北緯22°40′至24°28′和東經(jīng)103°35′至106°11′之間。因此界定三七只能生長(cháng)在云南文山壯族苗族州和廣西壯族自治區那坡縣、靖西縣等狹小的壯族分布集中的狹小地理范圍內。

另外，廣西的田州府、那坡縣（今廣西壯族自治區的田陽(yáng)縣，與文山州接壤毗鄰），曾是歷史上的三七的傳統商品集散地。由于該地出售的三七，就稱(chēng)為“田七”，意思就是“田州州府一帶出售三七”，故“田七”這一名稱(chēng)一直流傳至今。

從清代開(kāi)始，三七的商品集散地集中到主產(chǎn)區、原產(chǎn)地——云南的開(kāi)化府（今文山州），商品名稱(chēng)為“開(kāi)化三七”。后簡(jiǎn)稱(chēng)“三七”。（見(jiàn)崔秀明等編著(zhù)《印象三七》云南科技出版社2009年9月昆明第一版）

四、從三七得名，看田七乃廣西壯鄉之通稱(chēng)

（一）、關(guān)于“三七”的得名。

“三七”得名之由，最早以文字記載下來(lái)的是明朝張四維《醫門(mén)秘旨》：“七葉三枝，故此為名?！?/p>

清朝雍正十一年，公元1733年的《廣西通志》云：“三七……其莖七葉三根故名?！薄侗静菥V目拾遺》引《宦游筆記》云：“……每莖上生七葉，下生三根，故名三七?！?/p>

在古人的描述中，“葉”與現代植物學(xué)上的概念有較大差異。其未區分單葉和復葉，“七葉”指的是7張小葉片，其植株的葉為掌狀復葉，多為3枚，輪生于莖端。每張掌狀復葉上的小葉少則3片多則7片是其特征，因而名為“三七”。由此可見(jiàn)，“三七”的得名是以其葉的普遍生態(tài)特征而言。正如清代名醫唐容川所言：“三七之葉，非三即七?！?/p>

（二）、“參三七”“山漆”和“田七”之得名。

1、“參三七”。

此乃因為“人參補氣第一，三七補血第一，味同而功亦等。故人并稱(chēng)‘人參三七’，為藥品中之最珍貴者?！保ㄒ?jiàn)【清】趙學(xué)敏《本草綱目拾遺》，人民衛生出版社1963年版。）

2、“山漆”。

“山漆”得名，是因其“能合金瘡，如漆粘物也”。故名符其名。（見(jiàn)【明】李時(shí)珍《本草綱目》（校點(diǎn)本）上冊，人民衛生出版社1982年版。）

3、“田七”。

“田七”的命名，與地名有關(guān)。田，指廣西的田州，它“領(lǐng)縣而已州治，山平地曠如田然，故以田名?！保ㄒ?jiàn)【明]】廣西通志》卷三。）

據考證，田州既是三七的產(chǎn)地，又是三七的集散地，故三七又名“田七”。

（三）、三七有文字記載的時(shí)間考證

大多數觀(guān)點(diǎn)認為三七始載于《本草綱目》，刊行時(shí)間為明萬(wàn)歷二十四年，即公元1596年。其實(shí)，之前，三七的名稱(chēng)已散見(jiàn)于祖國醫學(xué)書(shū)籍中。

《跌損妙方》，明代異遠真人編著(zhù)，成書(shū)于1523年。書(shū)中以“參三七”為名，書(shū)中的“全身門(mén)、金瘡門(mén)”，門(mén)門(mén)都用“參三七”。六門(mén)中，共用方133條，有參三七的方有40條，多以參三七為主配伍活血祛瘀、止血、理氣產(chǎn)品，有的方中用三七量多達一兩。

成書(shū)于公元1566年的《明代彝醫書(shū)》亦有記載：“刀傷而血流不止，三七煎服或研粉撒傷口?！泵魅f(wàn)歷四年，公元1576年的《醫門(mén)秘旨?藥性拾遺》，對三七的產(chǎn)地，性味、功效，應用都作出詳細的記載：“三七草，其本出廣西，七葉三枝，故此為名。其根類(lèi)香白芷，味甘氣辛，溫性微涼，陽(yáng)中滋陰，散血涼血，治金瘡刀斧傷立效。又治吐血崩之疾。邊上將官寶之為珍。如有傷處，口嚼吞水渣敷患處即安，血證之奇藥也?！?/p>

（四）、三七的古代產(chǎn)地及集散地

田七，為三七的名稱(chēng)之一。在廣西有悠久的歷史，是廣西人對三七的習慣稱(chēng)謂。廣西田州，據《廣西通志》載：“古百粵之地，漢屬交趾?！苯駥侔偕?，治所在今田東。之所以用“田”來(lái)命名，是因為其地既是三七的產(chǎn)地又是三七的集散地。

1、田七。田七一名，據《中藥大辭典》載，最早見(jiàn)于肖步丹《嶺南采藥錄》，其實(shí)不然。早在清光緒七年（公元1881年）修《百色廳志》就載有：“惟三七一種，世俗名為田七?！?/p>

廣西為三七的產(chǎn)地，最早記載三七產(chǎn)地的是【明】張四維的《醫門(mén)秘旨》：“三七草，其本出廣西?！?/p>

明代藥物學(xué)家李時(shí)珍《本草綱目》開(kāi)宗明義指出，三七“生于廣西南丹諸州番峒深山中?！?/p>

南丹州，清為南丹土州，隸屬慶遠府。番是對外國或外族的稱(chēng)謂；峒，是舊時(shí)對南方少數民族百越聚居地的泛稱(chēng)。如元朝陳孚《思明詩(shī)》：“手捧檳榔染蛤灰，峒中婦女趁圩來(lái)?！?/p>

在廣西，峒又是舊時(shí)行政區劃，大者為州，小者為縣，又小者為峒。最早記載田州產(chǎn)地的明萬(wàn)歷二十五年，公元1597年修《廣西通志》：“三七，南丹，田州出，而田州尤妙?！?/p>

清雍正十一年，公元1733年修《廣西通志》，指出：“三七”，“南丹那地并各土司俱出?！薄吧窖?，南丹那地土州出，以常食三七葉，取其血更佳?！?/p>

清中期著(zhù)名的史學(xué)家、文學(xué)家趙翼，乾隆三十一年，公元1766年冬，任廣西鎮安府知府。著(zhù)《檐曝雜記》，載田七在當時(shí)的栽培情況：“有草名三七，有人采其子，種于天保之隴峒、暮峒、亦伐木蔽之，不使見(jiàn)天日，以之治血亦有效，非隴、暮二峒不能種也?！碧斓驴h，今廣西德?？h也。

清代1897年修《歸順直隸州志》載：“三七，前以田州產(chǎn)者為最良，今苗裔盡遷于州屬之榮勞、南坡一帶地方矣?！睒s勞，即今之靖西縣榮勞鄉，光緒年間稱(chēng)“榮勞團”。南坡，即今之靖西縣南坡鄉，光緒年間稱(chēng)“南坡團”?！敖骱V湖南皆用之，滇志土富州產(chǎn)三七，土司利之，亦勤培植?！?/p>

隨著(zhù)人工栽培范圍的不斷擴大和人們對田七功效應用認識的不斷深入，田七逐漸成為廣西的“道地藥材”。清朝于1800年左右將其列入“國朝貢品”。（見(jiàn)《廣西通志》）《百色廳志》載：“惟三七一種，今歲進(jìn)貢品。案：例進(jìn)大三七，五斤十兩八錢(qián)；次三七，二斤。配雜木小盒九個(gè)，套箱一個(gè)，外箱一個(gè)，夾板一副，連包釘銅環(huán)、裱黃陵，加銅鎖棕包并使費，一切工需銀一百八十一兩六分，外加運腳費用，合銀二百兩?！?/p>

靖西、德保在新中國建立前，只有零星栽培，面積不多，產(chǎn)量甚少，種田七農民苦不堪言。正如民諺所云：“田七名貴不易栽，窮人愁眉擔重債。租地種七求活路，不如磨刀砍山柴?！?/p>

2、田州為三七聚散地

田州作為貿易中心，歷史悠久。宋代屬邕州橫山寨。橫山寨“博易所”（互市點(diǎn)、交易場(chǎng)）就在今百色地區田東縣內。周去非《嶺外代答》記載：“麝香、胡羊、長(cháng)鳴雞、披氈云南刀及諸藥物?！笔钱敃r(shí)交易的貨物。

云南和廣西互為鄰居，自古就互通有無(wú)?！稁X外代答》：“中國通道南蠻，必由邕州橫山寨?！缎煜伎陀斡洝分幸草d有云南抵廣西的三條古道。故云南產(chǎn)三七經(jīng)田州集散地是客觀(guān)事實(shí)。

公元1881年《百色廳志》載：“廳屬物產(chǎn)，與舊日田州同，若城廂外，市肆喧鬧，舟載馬馱，百貨運集，類(lèi)皆來(lái)自東粵、以及滇黔、非土產(chǎn)也?！?/p>

清朝中期，廣西三七產(chǎn)銷(xiāo)量較大，不僅供應本地而且外運：“粵西土產(chǎn)，以藥料為大宗。潯桂田三七，其最著(zhù)也……大舟捆載，有同柴薪，分向廣東、湖南兩路而去?！敝两?，百色之田州鎮，那坡鎮仍為三七的集散地。

（徐冬英編著(zhù)《三七的藥學(xué)與臨床研究》中國中醫藥出版社 2008年5月北京第一版第1至10頁(yè)。）

五、三七在壯藥的文獻記載和民俗歷史依據

（一）野生“清秀”（三七）者，壯人神山 “波吉金”上，世代傳承祭祀并頂禮膜拜的“人間仙草”、“南國人參”也。

1、三七稱(chēng)謂源于公元1052年宋朝的壯族英雄儂智高起義

此說(shuō)是見(jiàn)諸文字，壯藥三七的最早歷史記載。據董弗兆編著(zhù)《云南三七》一書(shū)記載：居住在文山地區的壯族群眾對三七的認識亦比較早。（云南科技出版社1998年1月昆明第一版）

壯語(yǔ)儂支系普遍稱(chēng)“三七”為“箐秀”。作為藥用時(shí)，則稱(chēng)之為“芽箐秀”。至今，壯族民族語(yǔ)稱(chēng)“家種三七”為“達姆箐秀”，“野生三七”則為“野箐秀”?！绑湫恪?，意譯為“干姜狀藥物”。

我們在考證中，許多壯族同胞說(shuō)：“這是世世代代流傳下來(lái)的叫法，聽(tīng)說(shuō)是在儂智高（壯族英雄，公元1052年起義）時(shí)代就是這樣喊了?！庇纱丝梢?jiàn)，壯族同胞早在900多年前，就知道三七的塊根與姜形狀相似，并可入藥。（見(jiàn)該書(shū)第15頁(yè)）

    2、三七的藥用源于儂智高起義時(shí)大規模治療刀傷

此說(shuō)與上述說(shuō)法，相互印證，并有書(shū)證。據壯學(xué)專(zhuān)家王明富《那文化——云南壯族稻作文化田野調查》（云南民族出版社2008年8月昆明第一版）

壯族地區，藥材資源十分豐富。以“壯藥“清秀”最為名貴。壯語(yǔ)稱(chēng)“三七”為“清秀”，“清”意為“姜”類(lèi)；“秀”為“皺”，因塊根表皮起“皺”而命名。壯族先民把“清秀”看作“塊根表皮起皺的姜料”藥材。 壯族是文山州境的最古老的土著(zhù)民族，根據儂智高故事講，早在北宋年間，儂智高部隊打仗時(shí)，已經(jīng)使用“清秀”（三七）來(lái)治療刀傷了。

至今，壯族人民仍把生長(cháng)有野生“清秀”的廣南九龍山，被封為“波吉金”神山上的“人間仙草”、“南國人參”，世代傳承祭祀、頂禮膜拜并敬若神明般，加以神圣化，進(jìn)行保護。（見(jiàn)該書(shū)第230頁(yè)）

無(wú)獨有偶，2011年4月，云南大學(xué)出版社出版的《句町美食》第174頁(yè)載：名貴藥材三七的原生地是廣南。傳說(shuō)宋代（壯族英雄）儂智高的軍隊在廣南就用三七治療刀槍傷員。

    3、從民族語(yǔ)言的角度考證“三七”藥名

據文山縣一中的資深高中語(yǔ)文教師陳壽先生研究，“三七”藥名與“山芪”、“山漆”的屬性風(fēng)馬牛不相及?！叭摺笔巧杰巍?、“山漆”的同音異寫(xiě)，此說(shuō)難以成立。

三七，從歷史的角度看，當然主要是壯民族藥，這也是毫無(wú)疑義的?！叭摺北緫菈颜Z(yǔ)，書(shū)寫(xiě)“三七”是漢語(yǔ)譯音字。壯語(yǔ)本義是什么呢？文山壯族儂人話(huà)“三七”發(fā)音，近似漢語(yǔ)的“傾秀”。最后，象“三七”簡(jiǎn)稱(chēng)“七”一樣，“傾秀”簡(jiǎn)稱(chēng)“傾”， “傾”與“七”讀音相同，就形成了現今“三七”的代稱(chēng)，約定俗成。

“三”是什么？“三”是“參”字的簡(jiǎn)化字?！叭藚⑷摺本褪菈颜Z(yǔ)“參七”（三七的漢語(yǔ)意譯，準確的譯名應該是“人參七”，這個(gè)“參”與“叁”是通假字。）

從語(yǔ)法上講，可以說(shuō)“參七”就是“七參”。所以日本人譯為“三七人參”，就是漢語(yǔ)所謂“倒置句式”，符合壯語(yǔ)的“定語(yǔ)后置”特點(diǎn)。

   “三七”在廣西稱(chēng)為“田七”，也屬于漢語(yǔ)“古今音變”?！皡ⅰ迸c“田”，漢代以前讀音是相近的。清代語(yǔ)言學(xué)家錢(qián)大昕說(shuō)：“古無(wú)舌頭上之分”，即“古無(wú)舌上音”之說(shuō)?！叭摺弊x如“田七”實(shí)際上就屬于上屬形式的音變。特別是“印度”，唐以前就譯作“身毒”或“天竺”。因此，“三七”“田七”屬一分為二的“古今變音”問(wèn)題，同樣成立。

由此，我們可以推知，“三七”作為藥物至少在唐朝以前，就為人們廣泛使用。明人李時(shí)珍把它編入藥典，而使其登上大雅之堂。（見(jiàn)文山縣政協(xié)文史資料《鐘秀文山》第三集，陳壽著(zhù)《“三七”藥名辯證》一文，出自該書(shū)第160至163頁(yè)）

（二）、三七乃壯醫“掌雅”醫藥文化中的璀璨明珠

1、歷代壯藥史料中關(guān)于三七的記載：

（1）三七為著(zhù)名壯藥，李時(shí)珍《本草綱目》明確指出，“三七”生于廣西南丹諸州番峒深山中。

（2）三七，南丹、田州出，而田州尤妙。（見(jiàn)明代，清代廣西地產(chǎn)藥材）

（3）三七，南丹那地各土司俱出。（金志）

（4）三七，恭城出，其莖七葉三，故名。以末摻豬血中化為水者真。（金志）

（5）田七，老（那）坡、保寧等鄉出產(chǎn)，為婦科最佳藥品，暢銷(xiāo)于廣東各外省。

（6）三七，南丹那地永順三土司有，莖七葉三故名。

以上諸說(shuō)均見(jiàn)于（《歷代壯族醫藥史料薈萃》一書(shū)，王柏燦主編，廣西民族出版社2003年11月南寧第一版。）

（7）、三七，是壯族先民首先發(fā)現使用的一種名貴藥物。

明代葉權（1522年至1578年）在《賢博編》中載：“廣西東蘭、那地（南丹）、南丹三州蠻峒中山谷之間，出一種金瘡藥，名‘三七’”。（見(jiàn)《壯族科學(xué)技術(shù)史》第376頁(yè)）

2、三七的人工栽培文字記載，始于明代。

最早的資料記載，三七出于南丹、東蘭、那地等州。

明代嘉慶三十三年（1554年），壯族土司瓦氏夫人率領(lǐng)的抗倭部隊5000人，按每人自帶三七半斤（0.25千克）計算，這支抗倭隊伍就帶有三七1250千克。如果沒(méi)有人工栽培，就沒(méi)有如此大的產(chǎn)量。（見(jiàn)《壯族科學(xué)技術(shù)史》廣西科學(xué)技術(shù)出版社2003年3月南寧第一版）

3、文學(xué)作品《金瓶梅》有壯鄉“廣南三七”最早的記載。

因廣南種植三七歷史久遠，三七具有消腫、止血、治療心腦血管疾病等作用。在成書(shū)于明朝萬(wàn)歷丁巳年（1617年）的名著(zhù)、據明朝蘭陵笑笑生所著(zhù)的言情小說(shuō)、被譽(yù)為“四大奇書(shū)”之一的《金瓶梅》第四冊第六十二回記述廣南鎮守【廣南當指廣南府（轄境為云南廣南、富寧及廣西鄰近的縣），《明史·職官》中有鎮守太監一職，故《金瓶梅》中的過(guò)世公公花太監當為廣南府鎮守太監】,將“廣南三七”帶回江浙治病時(shí)說(shuō)：“李瓶?jì)貉啦恢?，生命垂危。其前夫之弟花子油?lái)看望，問(wèn)西門(mén)慶‘俺過(guò)世公公老爺，廣南鎮守帶來(lái)的那三七藥曾吃不曾？不拘婦女甚崩漏之疾，用酒調五分沫兒，吃下去即止，大姐她手里收下此藥何不服之？’西門(mén)慶道‘吃過(guò)了……’”。這是公元397年前《金瓶梅》生動(dòng)真實(shí)、詳細而精彩地記述“廣南三七”藥用價(jià)值，也是“廣南三七”見(jiàn)于文學(xué)的最早記載。廣南民間自古將三七作藥用和保健品，并將其與雞同蒸、煲湯食用，成為“有病治病，無(wú)病健身”的悠久美食。

由此可見(jiàn)，文山的“三七”最早源于壯鄉廣南，是出現在文學(xué)作品中，《金瓶梅》第六十二回記載?！督鹌棵贰氛鎸?shí)、詳細地記述了“廣南三七”的藥用功效，可見(jiàn)“廣南三七”藥用最早的文字記載?！督鹌棵贰烦蓵?shū)近400年，那么廣南藥用三七的歷史也不會(huì )短于四、五百年了。

4、壯鄉“圩鎮藥市”中，“三七”是“食藥兩用”滋補之物。

壯族地區的民間端午藥市是壯族民俗風(fēng)情中的一道特色風(fēng)景，“鮮三七”、“干三七”是“食藥兩用”的滋補之物，至今已有幾千年的歷史。 廣西壯族自治區的靖西縣和云南省文山壯族苗族自治州的硯山縣“藥市”的規模，是壯族藥市中最大的。（見(jiàn)曾育麟編著(zhù)《滇人天衍——云南民族醫藥》一書(shū)。云南教育出版社2000年12月昆明第一版）

在“藥市”中，壯族的男男女女，婦孺老少，爭相逛市，賣(mài)藥買(mǎi)藥，相互交流“掌雅”（壯語(yǔ)：壯醫藥之意。）醫藥文化之經(jīng)驗，購買(mǎi)、食用“箐秀”（壯語(yǔ)）三七一是婚宴上少不了一碗三七根燉雞；二是喜得貴子的滿(mǎn)月宴上，也同樣少不了一碗三七根燉雞。

5、文山州生產(chǎn)三七（壯語(yǔ)：“菁秀”）的歷史悠久，據有關(guān)文獻記載已經(jīng)不下1000年。

（1）、文山州是三七的故鄉。壯族，世世代代把三七叫“菁秀”。文山州栽培三七的歷史悠久。清康熙、乾隆年間始修的《廣南府志》和《開(kāi)化府志》，就有了三七的記載：“開(kāi)化三七，在市出售，暢銷(xiāo)全國?！币恢绷袨樘镔x產(chǎn)物藥屬第二位，立為數朝的珍稀貢品。明朝嘉靖年間的古代著(zhù)名小說(shuō)《金瓶梅》第六十二回中提到了三七，并詳細記載了三七的產(chǎn)地、用途、用法、用量和藥效。說(shuō)明文山三七在450年前就已暢銷(xiāo)全國，栽培歷史至少在500年以上。至于“菁秀”的說(shuō)法，則近千年了?！裕ㄔ颇先嗣癯霭嫔绯霭?、王明富、高先覺(jué)、劉德榮編著(zhù)2000年版《新編文山風(fēng)物志》）

（2）、三七是名貴藥材，《本草綱目》稱(chēng)其可以治“一切血癥”，因此譽(yù)為“金不換”，是中國醫藥寶庫中的一顆明珠和民族醫藥史上的一塊瑰寶。全世界98%的三七產(chǎn)量在文山，質(zhì)量最好的也在文山。外界稱(chēng)：“文山三七，天下第一”。文山8縣都產(chǎn)三七，其中文山縣、硯山縣還被命名為“中國三七之鄉”。文山州生產(chǎn)三七的歷史悠久，據有關(guān)文獻記載已經(jīng)不下千年?！裕ㄔ颇先嗣癯霭嫔绯霭?張邦興主編2012年版《當代云南壯族簡(jiǎn)史》）

眾所周知：壯族地區，山多林密，百草叢生，藥材資源十分豐富，故一直有“屁股一坐，就會(huì )壓著(zhù)三棵藥”之說(shuō)。每年五月初五，壯鄉各村寨的鄉民都去趕藥市，或將自采的各自藥材運輸到圩鎮藥市出售，或去買(mǎi)藥、看藥、聞藥。

壯鄉民俗認為：“五月初五”的草藥，根肥葉茂，藥力宏大，療效很好。這天去“圩鎮藥市”，飽吸“百草之氣”,就可以預防疾病的發(fā)生，一年之中就少生病或不生病，久而久之，趕圩鎮藥市形成了“壯鄉民俗”。

每到五月初五端午節前后，即使無(wú)藥出售的壯民，都會(huì )扶老攜幼地趕往藥市去吸百藥之氣。這種群防群治的良好風(fēng)俗，至今仍在壯鄉保留。

結 語(yǔ)

嶺南滇桂地區，自古是古越僚族駱越人的故鄉，壯族是最古老的土著(zhù)民族?？甲C壯醫藥，必須從壯醫壯藥的分布區域來(lái)綜合分析，否則就會(huì )不能自圓其說(shuō)，就會(huì )漏洞百出，成為空中樓閣，舍本求末。甚至主觀(guān)武斷，緣木求魚(yú)。

本文通過(guò)旁征博引，以大量的文獻史料引經(jīng)據典地證明，三七是壯醫“掌雅”醫藥文化中的一顆璀璨明珠。壯藥之最名貴者。壯族是三七的最早發(fā)現者，并從野生引種成功者。鐵證如山的事實(shí)，再次說(shuō)明，三七是壯族先民首先使用的藥物。至今壯鄉的神山“波吉金”，“萬(wàn)山之宗”的九龍山上，仍有野生的“箐秀”（壯語(yǔ)）生長(cháng)。

從現有的文獻資料來(lái)看，中越邊境地區最早出現的民族是壯族，其祖先可追溯到古代百越。一般認為，壯族、彝族到此最早，而苗族、瑤族、蒙古族、回族、漢族等則晚些。苗族則是唐初才開(kāi)始遷入文山境內，大量的遷入，是在明清時(shí)期。相反，春秋戰國時(shí)期，今文山境內就已居住著(zhù)百越族群的句町、進(jìn)桑部落。因而，一般把壯族看著(zhù)是當地的土著(zhù)民族。（見(jiàn)《中越壯儂岱泰族群文化比較研究》第15頁(yè)）

張聲震主編《壯族通史》在記載唐代壯醫壯藥時(shí)，明確指出“壯族先民很早就用田七（三七）治療一切血癥?！保ǖ?68頁(yè)）

君不見(jiàn)，“云南白藥甲天下，文山三七數第一”（龍符語(yǔ)）。壯族是文山州境內最古老的土著(zhù)民族，其發(fā)布的緯度與三七的起源地、原產(chǎn)地、主產(chǎn)地重疊且相互交織。故，“三七”之“七”是壯語(yǔ)“箐秀”之“箐”之音變。三七是壯藥，無(wú)可辯駁，毫無(wú)爭議。既名符其實(shí)，又名至實(shí)歸。

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【參考書(shū)目】

1、崔秀明等3人編著(zhù)《印象三七》云南科技出版社2009年9月昆明第一版

2、董弗兆等著(zhù)《云南三七》云南科技出版社1998年1月昆明第一版

3、梁?jiǎn)⒊?、鐘鳴主編《中國壯藥學(xué)》廣西民族出版社2005年5月南寧第一版

4、覃尚文、陳國清主編《壯族科學(xué)技術(shù)史》廣西科學(xué)技術(shù)出版社2003年3月南寧第一版

5、王柏燦主編《歷代壯族醫藥史料薈萃》廣西民族出版社2003年11月南寧第一版

6、陳壽著(zhù)《“三七”藥名辯證》見(jiàn)文山縣政協(xié)文史資料《鐘秀文山》第三集

7、王明富《那文化——云南壯族稻作文化田野調查》云南民族出版社2008年8月昆明第一版

8、曾育麟編著(zhù)《滇人天衍——云南民族醫藥》云南教育出版社2000年12月昆明第一版

9、張芳明、農偉民主編《句町美食》云南大學(xué)出版社出版2011年4月昆明第一版

10、王明富、高先覺(jué)、劉德榮編著(zhù)云南人民出版社出版2000年版《新編文山風(fēng)物志》

        11、張邦興主編  云南人民出版社出版2012年版《當代云南壯族簡(jiǎn)史》

        12、徐冬英編著(zhù)《三七的藥學(xué)與臨床研究》中國中醫藥出版社 2008年5月北京第一版

        13、呂余生等著(zhù)《中越壯儂岱泰族群文化比較研究》社會(huì )科學(xué)文獻出版社2015年12月第一版第15頁(yè)

14、張聲震主編《壯族通史》1997年6月北京第一版第568頁(yè)