做三七什么意思，夢(mèng)見(jiàn)跟前妻做三七生意是什么意思呢一
發(fā)布時(shí)間：2022-05-05 08:55
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夢(mèng)見(jiàn)跟前妻做三七生意是什么意思呢一夢(mèng)見(jiàn)“生意”，夢(mèng)見(jiàn)自己做了一筆好生意，是幸福、愉快的祥兆。算命的你也信。。。不過(guò)兒子大富大貴倒是可以培養的
1，夢(mèng)見(jiàn)跟前妻做三七生意是什么意思呢一
夢(mèng)見(jiàn)“生意”，
夢(mèng)見(jiàn)自己做了一筆好生意，是幸福、愉快的祥兆。算命的你也信。。。不過(guò)兒子大富大貴倒是可以培養的
2，喪事中女兒做三七是怎么回事
你說(shuō)的情況有些不明確啊
根據你提出的問(wèn)題
壓根就不知道你想要問(wèn)什么
什么女兒拿多少都沒(méi)說(shuō)清楚
建議你理清思路
之后再來(lái)提問(wèn)吧就是超度的意思，時(shí)間總共是三七就是21天。
3，做傷殘鑒定三七什么意思
傷殘鑒定是指傷殘程度鑒定。傷殘鑒定的范圍包括交通事故傷殘、工傷事故傷殘、意外傷害傷殘、打架斗毆傷殘。一般由司法部門(mén)（比如交警隊、派出所、法院）委托傷殘鑒定機構做相應的鑒定。
現在的依據
《人體損傷致殘程度分級》(2017年1月1日施行)
4，喪葬做五七是什么意思
按照傳統，人死了之后的紀念儀式是很有講究的。剛死的時(shí)候叫做七(也可以稱(chēng)為頭七)就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之后就是百日，周年，三年，十年漸漸的拉長(cháng)距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了。 這些之中，五七是一個(gè)很重要的日子，說(shuō)死了的人會(huì )在這一天回家，最后看看他的家人，然后去投胎，或是去陰司居住。我國民間一直有燒五七,七七的習俗,據說(shuō)人死了以后,靈魂眷顧家人子女,不忍離去,要過(guò)了五七35天,有的地方是七七49天才肯離開(kāi)去天堂，因此五七成了我國喪葬文化的重要環(huán)節而倍加重視。這一習俗源遠流長(cháng)，明人張宣在《疑曜·七七》中指出：里俗死人，每遇七日，輒設祭。 五七儀式需要什么呢?我們把要準備的東西分為三大類(lèi)，比如可以燒一些紙錢(qián)，一般是將白紙或淺黃色火紙剪成銅錢(qián)的形狀，焚化給死者，只要是冥幣就行。還有給死者上香，表達對死者的尊敬、感激與懷念。同時(shí)感悟人生其實(shí)就是去染成凈與奉獻的真諦。另外準備些祭品火化給死者。這些祭獻給神靈、死者的供品，是讓他們享受供奉，保佑全家平安，消災祈福，隱含著(zhù)人們的誠孝之心。把酒醴、牛羊、植物等祭品奉獻給上帝、先祖和去世的人,期盼著(zhù)他們降下福祿，安享吉詳。 通過(guò)宜適網(wǎng)咨詢(xún)的墓地，我們保證所有墓地都是通過(guò)民政局認可的墓園營(yíng)業(yè)大廳直接售出，園內業(yè)務(wù)員直接帶領(lǐng)參觀(guān)、操作及售后服務(wù)，為避免中介嫌疑，我們不會(huì )介入整個(gè)流程。而價(jià)格上，根據不同墓型，我們會(huì )盡所能為您要到一個(gè)優(yōu)惠價(jià)。
5，年方三七什么意思
古人很喜歡用其十分有限的數學(xué)知識做各種因式分解表示數字?！叭摺笔怯械?比如柳宗元《為裴中丞賀破東平表》:“伏以師道席父祖以作威,苞海岳而專(zhuān)祿,恃東秦十二之險,誘臨淄三七之兵,竊據一方,歲逾五紀?！薄叭咧敝付蝗f(wàn)兵馬?！岸拧币彩怯械?。左思著(zhù)名的《三都賦》(不知道它的著(zhù)名程度的請百度成語(yǔ)“洛陽(yáng)紙貴”)中《蜀都賦》有句云:“辟二九之通門(mén),畫(huà)方軌之廣涂,營(yíng)新宮於爽塏,擬承明而起廬?！薄氨俣胖ㄩT(mén)”是指開(kāi)了十八道門(mén)。不過(guò)這些說(shuō)法的詞頻比“二八”差遠了,而且我個(gè)人沒(méi)見(jiàn)過(guò)把它們用在表示女子年齡當中。表示女子十八歲可以叫“三六”。南朝蕭梁時(shí)期簡(jiǎn)文帝蕭綱《東飛伯勞歌》(這一首非常有名,是詞牌名“蝶戀花”的出處):“可憐年幾方三六,含嬌聚態(tài)傾人目?！迸佣粴q怎么表示我還真不知道,不過(guò)在古代婚制下二十一可以算老姑娘了,要夸她大概是不提這個(gè)歲數問(wèn)題了吧。至于為啥有話(huà)不好好說(shuō)非要做什么因式分解……我個(gè)人猜想大概是為了陌生化的效果。直接說(shuō)十六多俗啊,一點(diǎn)兒也不高端大氣上檔次。古人或許會(huì )覺(jué)得改成個(gè)“二八”或者“破瓜”(詞源是把“瓜”字破開(kāi)是倆“八”,別跟我較真說(shuō)破開(kāi)明明不是,這個(gè)破法不是我發(fā)明的,至于對“破瓜”一詞詞源其它的猜測,明代確實(shí)有出現,比如著(zhù)名的《杜十娘怒沉百寶箱》啥的,但這個(gè)詞真的是從倆“八”出來(lái)的,另外剛剛偶然查到,破瓜還可以表示六十四歲,辭書(shū)例曰“功成當在破瓜年”,哇哈哈,古人這玩笑開(kāi)的不小^-^ ~~)就不一樣了,一下子就有文化了。古代詩(shī)文中有的時(shí)候夸妹子好,或者夸什么東西多,有的時(shí)候真的不知道寫(xiě)什么,結果會(huì )頻繁出現列數字充湊句數的情況,這時(shí)候寫(xiě)一點(diǎn)不一樣的數字避免重復也就顯得有一些意義了。以上一段為個(gè)人猜測,請謹慎采信。
求采納
6，三七法則是什么意思
三七”法則
在IT業(yè)有幾個(gè)“三七”法則。信手拈來(lái)，琢磨琢磨，還是蠻有味道的。
“三七”法則之一是“軟件解決方案中，30%的代碼是基本功能和算法，70%是實(shí)現異常處理”。
這里談的是技術(shù)開(kāi)發(fā)中的取向問(wèn)題。一種新技術(shù)的產(chǎn)生，一般是源于人們對舊技術(shù)的缺陷產(chǎn)生不滿(mǎn)。但新技術(shù)在解決這些缺陷的同時(shí)，可能又會(huì )帶來(lái)新問(wèn)題。如，與既有技術(shù)和系統的兼容(比如3G移動(dòng)通訊與GSM的平滑過(guò)渡問(wèn)題)、誤操作和系統故障帶來(lái)的容錯性、技術(shù)先進(jìn)性帶來(lái)的其他負面成本(比如ATM的信元頭開(kāi)銷(xiāo))厖這些都可能成為新技術(shù)脆弱性的表征。如果不是系統地開(kāi)發(fā)新技術(shù)、揚長(cháng)避短地使用新技術(shù)、不斷在實(shí)踐中修正新技術(shù)，這種技術(shù)就可能因為市場(chǎng)的消化不良而被拒絕吸收。
“三七”法則之二是“實(shí)施大型解決方案，三分靠技術(shù)，七分靠管理”。
IT業(yè)強調技術(shù)的先進(jìn)性無(wú)可厚非，但科學(xué)的企業(yè)管理、項目管理同樣不可缺。業(yè)內有些人認為IT企業(yè)的成功就是“技術(shù)先進(jìn)+打包上市”，實(shí)在過(guò)于理想化。其實(shí)激烈競爭中的市場(chǎng)，項目的獲取固然艱難，實(shí)施的完美更是不易。這時(shí)前臺后臺、對內對外、物流商流的配套管理相當重要，因此才有ERP（企業(yè)資源計劃）、CRM（客戶(hù)關(guān)系管理）、SCM（供應鏈管理）這些管理平臺應運而生。管理不到位，技術(shù)的優(yōu)勢也不能充分發(fā)揮；管理到位，不但項目實(shí)施順利，而且節約時(shí)間、工本，在客戶(hù)方面也容易形成良性反饋，帶來(lái)項目擴容效應。
“三七”法則之三是“IT企業(yè)70％左右的收入來(lái)自業(yè)務(wù)量最大的30％的客戶(hù)群”。
從經(jīng)濟分析的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這是規模效應的一種。就拿數據傳輸來(lái)講，如果客戶(hù)的業(yè)務(wù)量大且穩定，效益肯定不錯，即便收費標準低一些，運營(yíng)商也是求之不得。而一般網(wǎng)站那樣的離散性業(yè)務(wù)特點(diǎn)，決定了吸引的多是散戶(hù)，單個(gè)用戶(hù)需求量小、需求時(shí)間不定，網(wǎng)站必須掌握大量用戶(hù)才能賺錢(qián)。但是收入全集中在大客戶(hù)上，損失一個(gè)就影響巨大。因此客戶(hù)群的定位與收入的關(guān)系，是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)。
上面三個(gè)“三七”法則，恰好屬于技術(shù)、管理、營(yíng)銷(xiāo)三方面的范疇。雖然例子簡(jiǎn)單，但管中窺豹，我們可以感受到IT行業(yè)發(fā)展的脈搏，進(jìn)而對業(yè)內的經(jīng)營(yíng)之道稍做反思，或許可以知微見(jiàn)著(zhù)，更求發(fā)展。
7，人去世后沖三七什么意思
按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說(shuō)是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(cháng)，是由于當時(shí)喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時(shí)間。
近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統的說(shuō)法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。事實(shí)上這主要是受佛教和道教的影響。
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒(méi)有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過(guò)程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過(guò)了七七期之后，亡靈托生的類(lèi)別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類(lèi)別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類(lèi)，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒(méi)有散盡之前。
“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來(lái)，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說(shuō)在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個(gè)跑回家，俗稱(chēng)“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱(chēng)“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過(guò)了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。
現代做七比起傳統的做法要簡(jiǎn)單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點(diǎn)紙，祭奠一下。
8，什么是做七
做七，亦稱(chēng)燒七、齋七、理七、七七齋等，是民間常見(jiàn)的祭奠習俗。其大致內容是：人死后，親屬每七天設齋會(huì )奠祭(或稱(chēng)追薦)一次，前后七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個(gè)“七”稱(chēng)頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢(qián)，延請和尚誦經(jīng)；二七則請道士還受生經(jīng)；三七、四七俗稱(chēng)“散七”，可由外甥、侄輩來(lái)做；五七倍受重視，另有“回煞”儀式；六七由女兒備酒飯，無(wú)女則由侄女；七七稱(chēng)“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經(jīng)除靈等。事實(shí)上，做七習俗并不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關(guān)做七習俗的來(lái)源及其信仰內涵等問(wèn)題，至今聚論紛紜，尚無(wú)定論。
民間相傳，做七習俗始于唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死后每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢(qián)，前后共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中“五七”的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照辦。其后公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然于史無(wú)征。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時(shí)已見(jiàn)有關(guān)記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”；《北齊書(shū)·孫靈暉傳》：“從(南陽(yáng)王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設齋?！?
根據上述記載和其他若干資料，學(xué)者多認為做七習俗來(lái)源于生緣說(shuō)，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日?謂人生有六道流轉，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個(gè)七日終，必生一處(見(jiàn)《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說(shuō)”催生的做七習俗之所以在南北朝時(shí)形成，自然應視作當時(shí)佛教盛行的產(chǎn)物。唐人李翱曾撰《去佛齋說(shuō)》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
相反，也有人認為做七習俗本于道教。從該俗的實(shí)踐看，做七既請僧眾誦經(jīng)，也請道士誦經(jīng)，而民間關(guān)于做七由來(lái)的種種解釋?zhuān)嗯c道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起于元魏、北齊的歷史背景來(lái)對此論證：“按元魏時(shí)，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳?！彼€引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太后對宰臣韓琦說(shuō)：“當初立他(指英宗)為皇太子時(shí)，臣僚多有言不當立者?？炙?jiàn)后心里不好，昨因齋七，并焚于錢(qián)爐矣?！边@個(gè)引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以后，道教一直備受尊崇，到真宗時(shí)更受到無(wú)與倫比的偏愛(ài)，還出現一個(gè)所謂“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國教”地位。如果做七是佛教所創(chuàng )，很難想像會(huì )替已故皇帝行此奠儀的。
還有人認為做七習俗源自先秦時(shí)代的“魂魄聚散說(shuō)”：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽(yáng)二氣及金、木、水、火、土五行演生萬(wàn)物，謂“七政”，人得陰陽(yáng)、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰“七日來(lái)復”，《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”，都是本此道理而來(lái)，也都是后世做七習俗的信仰內涵所在。不過(guò)這些觀(guān)念和舊禮又是怎么具體變成做七習俗的呢?仍是一個(gè)迄今無(wú)人作出說(shuō)明的疑問(wèn)。
還有人推測，做七習俗的原型是“虞祭”，即周代時(shí)“國人”于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時(shí)間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了“禮崩樂(lè )壞”的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往后，秦并六國，改朝換代，只要有條件誰(shuí)舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。
上述諸見(jiàn)以及相互間的駁難，各有一定的根據和理由，可見(jiàn)做七的起源與涵義之謎，仍有待繼續剖析。
希望對您有所幫助 呵呵治喪后，每隔七天祭祀一次，稱(chēng)為“做七”、“七七”為最后一個(gè)“七”，稱(chēng)“斷七”。其中“五七”一次最熱鬧，一般請來(lái)道士做“五七”道場(chǎng)。親朋好友都到齊，辦“五七”飯。一百日到來(lái)做百日祭祀，后每隔一周年祭祀一次“周年”，三年為止。每十年做陰壽祭祀，到百歲為滿(mǎn)。 按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說(shuō)是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(cháng)，是由于當時(shí)喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時(shí)間。另外，父母死后應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時(shí)殯起來(lái)，等找到父墓或母墓時(shí)再進(jìn)行合葬。這樣靈柩停放的時(shí)間就很難說(shuō)了。 近代以后，靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。做七是民間常見(jiàn)的祭奠習俗。其大致內容是：人死后,每隔七天由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢(qián)，頭七，二七，三七，四七，五七，六七，七七，前后共七次。
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