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    買(mǎi)正宗三七，就上三七通
    
            
    
                
                
            
    
        
    
        
        
    
    


    

    
    
    
        
    
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                                    燒三七和五七需要注意什么，燒五七講究什么 
        
    
    
    

    

    

    
    
        
    
            
    燒三七和五七需要注意什么，燒五七講究什么 
    

            
    
                發(fā)布時(shí)間：2022-05-05 10:02
                編輯：網(wǎng)絡(luò ) 
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                    燒五七講究什么燒五七那天別碰上七。如碰上可堤前一天2，老人人去世后要燒三七五七七七應該燒什么東西家里只
            
    

            
    



                
    1，燒五七講究什么 
    

    燒五七那天別碰上七。如碰上可堤前一天
    燒三七和五七需要注意什么
    

    2，老人人去世后要燒三七五七七七應該燒什么東西家里只
    

    每個(gè)地方的習慣都不一樣。在我們這里，一般是前三天要天天去墳上給老人用柴草煨火，意思就是給老人暖床。再后來(lái)燒七，主要是給燒紙、冥幣、還有老人生前用的衣服、被子啊等等 。
    燒三七和五七需要注意什么
    

    3，人死后為什么燒一七三七五七七七紙
    

    每個(gè)地方的習慣都不一樣。在我們這里，一般是前三天要天天去墳上給老人用柴草煨火，意思就是給老人暖床。再后來(lái)燒七，主要是給燒紙、冥幣、還有老人生前用的衣服、被子啊等等 。
    燒三七和五七需要注意什么
    

    4，人去世后要燒三七五七七七請問(wèn)燒七當天如逢陰歷也有七那
    

    燒七是指死后的七天也就俗稱(chēng)頭七、二七。。。。。每七天算一七。不是日歷的初七。。。。
    

    5，想問(wèn)下燒頭七三七五七時(shí)間是怎么推算的
    

    按我們那里的,人逝世的那一天開(kāi)始算第一天,再往后推算就可以……“燒七”就是從死者去世之日算起,每七天為一個(gè)祭日,稱(chēng)為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”,共計49天。
    

    6，燒三七五七什么意思都有什么講究 
    

    就是種藥水要燒到十份之七之五的意思，第一次燒到三七，第二次燒到五七
    三七 五七 是以死者死日起過(guò)的第一周為頭七第二周為二七，一次拍下去。
    每個(gè)地方的習慣都不一樣。在我們這里，一般是前三天要天天去墳上給老人用柴草煨火，意思就是給老人暖床。再后來(lái)燒七，主要是給燒紙、冥幣、還有老人生前用的衣服、被子啊等等 。
    

    7，家人去世第七天燒頭七三七五七百天都需要燒什么
    

    燒頭七、三七、五七、百天又稱(chēng)為”做七“，亦稱(chēng)“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時(shí)漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。一、需要燒的東西及流程：舊時(shí)，福建停柩之風(fēng)流行，所謂“富家巨室則惑于風(fēng)水而觀(guān)望遷延，小戶(hù)編氓則因詘于資財而因循耽誤。往往一室停數世之葬，一棺經(jīng)數十年之久，遲回未葬，相沿成俗?！彼宰銎咄谕ｈ汛崞陂g進(jìn)行。1949年以后，停柩陋習基本廢除，做七習俗猶存，只是移到下葬后進(jìn)行。在做七時(shí)，以第一、三、五、七個(gè)“七日”祭較為隆重，其余略簡(jiǎn)，有些人家只做首七和尾七。漳平不做“四七”或只做第一、三、五、七四個(gè)七日祭。第一個(gè)七日祭又稱(chēng)“頭七”或“頭旬”。俗傳至此時(shí)死者方知自己離開(kāi)人世，亡魂將歸宅看望子孫。為此，喪家于是日午夜以后開(kāi)始哀哭，并延請僧道誦經(jīng)致祭，焚化紙錢(qián)、靈屋等迷信品。近年來(lái)還有焚化用五色紙糊成的電視機、電冰箱、小轎車(chē)、飛機等家用電器與現代交通工具模型(放在紙竹扎成的船中焚化)。在南平，還要把送葬時(shí)扎在腰上的麻繩等物在此時(shí)一道焚化。在寧德，孝男孝女跪在大門(mén)口連聲呼叫“父(母)親回來(lái)啊!”，然后用斧頭將一個(gè)飯碗打破，全家慟哭，再舉行祭奠儀式，俗稱(chēng)“呼七日”。在福州，做頭七時(shí)，要用竹竿挑燈于門(mén)口作為標志，親朋若想“寄錢(qián)”給陰間的親人使用，也可到做七的家中燒紙錢(qián)，托新亡的人帶去?！叭摺痹陂}南稱(chēng)之“查某子(女兒)旬”，由出嫁女偕女婿備辦豐盛祭品來(lái)娘家祭奠，往往也要請僧道誦經(jīng)。舊時(shí)有錢(qián)人家還要請戲班演戲，劇目多為宣揚孝道的內容。諸如《目連救母》、《打虎救度》等?！拔迤摺贝蠖鄶档胤饺杂尚⒛屑赖?，儀式相當隆重。在漳平要舉行“填還”儀式?！疤钸€”即“償還”，意為報答父母養育之恩。請僧道誦經(jīng)拜懺，短則一晝夜，長(cháng)則七晝夜。富裕人家還要設“巡庫”，即焚化許多靈厝、紙錢(qián)、紙人、紙馬等給剛死去的親人和其他祖先享用。在閩南，“五七”俗稱(chēng)“查某孫旬”，即由孫女、侄女致祭，儀式與“三七”略同。中午每個(gè)出嫁女須辦一桌酒席宴請族人和親友，傍晚燒靈厝，接著(zhù)奉靈位入祠堂或祖廟。入祖廟后，舉行告土地祭和安土地祭。從祖廟返回時(shí)，還要祭門(mén)神、祭土地神、祭灶神等。女兒旬、孫女旬各地時(shí)間不同，莆田“二七”為孫女旬，福州則“六七”為女兒旬。俗傳女兒、孫女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部獨得，而孝男做七時(shí)所供奉的祭品則由陰間的祖先優(yōu)先分享，新亡者不一定能得到?！捌咂摺庇址Q(chēng)“滿(mǎn)七”、“尾七”等，儀式略同“頭七”。有的地方又稱(chēng)“七七”為“起服”，即除去孝服，換上吉服。婦女在頭上別一麻布，男性在衣襟上別一黑紗，以示悼念。俗謂“死人快過(guò)日”，因此一旬十日縮短為七日，“頭七”后又以6日為1旬，做“七七”49日實(shí)為43日。但上壽者往往到49日才做“尾七”。有些地方在“頭七”后，男人以6日為1旬，而女人仍以7日為1旬。做七時(shí)，禁止理發(fā)、赴宴、飲酒作樂(lè )、華裝盛服等。寧化等地有“撞七”禁忌，即做“四七”那天，若逢初七、十七、廿七這3日為不吉，孝眷須寄居他人家中，名“走七”。除了做七外，還有許多其它祭奠活動(dòng)。死后60日，要舉行“六旬祭”，祭儀略同做七。福州在“六旬祭”時(shí)，于盛滿(mǎn)清水的臉盆中放一只抽空蛋黃、蛋清貌似完好的空雞蛋一起祭祀。俗云人死后60天，亡魂要經(jīng)過(guò)陰府奈河橋，當他從奈河中撈起此漂浮的雞蛋時(shí)，發(fā)現指甲全部脫落，才知自己已經(jīng)死亡。供奉空雞蛋之俗即源于此。死后百日，又要奉行“百日祭”。死后1周年，奉行“周年祭”，古稱(chēng)“小祥”。死后3年，舉行“三年祭”，古稱(chēng)“大祥”。另外，有些喪家還要舉行拜懺，俗稱(chēng)“做功德”、“做和尚”等。拜懺的時(shí)間長(cháng)短視喪家經(jīng)濟狀況而定，短則1夜，長(cháng)則7天7夜，甚至49天。喪葬做七貢品要單數。因為單為陽(yáng)，雙為陰?，F代人們點(diǎn)菜時(shí)不點(diǎn)單數就是這個(gè)原因。二、燒頭七、三七、五七、百天的起源。1、佛教說(shuō)早在南北朝時(shí)已見(jiàn)有關(guān)記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”；《北齊書(shū)·孫靈暉傳》：“從(南陽(yáng)王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設齋?！备鶕鲜鲇涊d和其他若干資料，學(xué)者多認為做七習俗來(lái)源于生緣說(shuō)，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日?謂人生有六道流轉，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個(gè)七日終，必生一處(見(jiàn)《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說(shuō)”催生的做七習俗之所以在南北朝時(shí)形成，自然應視作當時(shí)佛教盛行的產(chǎn)物。唐人李翱曾撰《去佛齋說(shuō)》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。2、道教說(shuō)相反，也有人認為做七習俗本于道教。從該俗的實(shí)踐看，做七既請僧眾誦經(jīng)，也請道士誦經(jīng)，而民間關(guān)于做七由來(lái)的種種解釋?zhuān)嗯c道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起于元魏、北齊的歷史背景來(lái)對此論證：“按元魏時(shí)，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳?！彼€引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太后對宰臣韓琦說(shuō)：“當初立他(指英宗)為皇太子時(shí)，臣僚多有言不當立者?？炙?jiàn)后心里不好，昨因齋七，并焚于錢(qián)爐矣?！边@個(gè)引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以后，道教一直備受尊崇，到真宗時(shí)更受到無(wú)與倫比的偏愛(ài)，還出現一個(gè)所謂“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國教”地位。如果做七是佛教所創(chuàng  )，很難想像會(huì )替已故皇帝行此奠儀的。3、其它傳說(shuō)還有人認為做七習俗源自先秦時(shí)代的“魂魄聚散說(shuō)”：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽(yáng)二氣及金、木、水、火、土五行演生萬(wàn)物，謂“七政”，人得陰陽(yáng)、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰“七日來(lái)復”，《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”，都是本此道理而來(lái)，也都是后世做七習俗的信仰內涵所在。不過(guò)這些觀(guān)念和舊禮又是怎么具體變成做七習俗的呢?仍是一個(gè)迄今無(wú)人作出說(shuō)明的疑問(wèn)。還有人推測，做七習俗的原型是“虞祭”，即周代時(shí)“國人”于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時(shí)間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了“禮崩樂(lè )壞”的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往后，秦并六國，改朝換代，只要有條件誰(shuí)舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。三、有哪些禮儀"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來(lái)，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說(shuō)在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個(gè)跑回家，俗稱(chēng)"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同，杭州地區女婿來(lái)操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉臺"。傳說(shuō)，死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了；就會(huì )在陰間里登上"望鄉臺"眺望陽(yáng)間的家室，會(huì )見(jiàn)親友。杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時(shí)分，子女們打開(kāi)大門(mén)向西連續大喊三聲："某某回來(lái)吧！"然后向靈前痛哭，同時(shí)端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個(gè)儀式就是"喊五更"。天亮之后，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門(mén)窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀(guān)賞之后，用火燒盡，據說(shuō)這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"?，F在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過(guò)上"現代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過(guò)后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動(dòng)。"斷七"這一天，請道士和尚來(lái)做道場(chǎng)，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛尸"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說(shuō)愛(ài)，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂(yōu)禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發(fā)明的一種民族舞蹈，后來(lái)土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來(lái)，流傳至今。人死以后，尤其是長(cháng)輩百年歸天以后的第一個(gè)晚上，喪家就開(kāi)始了這種跳喪舞的活動(dòng)。被請的歌師傅一人擊鼓領(lǐng)唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著(zhù)棺材一跳就是幾個(gè)通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂(yōu)悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。 ..
    

    8，人過(guò)世后第七天燒頭七三七五七百天都需要燒什么 
    

    燒錢(qián)
    1:自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地，上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程序。（骨灰盒在殯儀館存放的，只擺供品、上香、燒紙）。 


2： 人死之日起,每七天燒一次紙，燒七次，過(guò)七殿,共七七、四十九天，此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?，即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現在只燒單數，燒大七）。按喪事習俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱(chēng)做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。 

    燒金銀衣紙..
    

    9，三七燒紙有什么講究 
    

    一定哭幾聲
    死者埋葬后，還要進(jìn)行祭祀。主要有“圓墳”、“燒七”、“燒百日”和“燒周年”等活動(dòng)。
“圓墳”，在葬后的第三天，主要是親近的孝子們，穿上孝服，抱上哀杖，抬著(zhù)祭品，為死者祭奠，在新墳上添土。把紙錢(qián)點(diǎn)燃后，大家圍著(zhù)墳墓轉三圈，用锨添土拍實(shí)。然后跪伏叩拜、上香、奠酒、痛哭，把所有的哀杖齊放于墳前?！盁摺奔磸乃勒呷ナ乐掌?，每七天舉行一次焚香燒紙祭祀的禮儀，不一定每七都燒，一般燒“一七”、“三七”、“五七”、“七七”、“十七”，俗話(huà)說(shuō)“五七三周年，不燒不周全”?！盁摺睍r(shí)，要帶上金銀箔、香等供品上墳祭祀?！盁摺庇袝r(shí)看死者幾個(gè)兒子，就不燒那“一七”。如有三個(gè)兒子，則不燒“三七”。
    

    10，祭祀五七需要準備什么 
    

    1、燒五七，喪禮相關(guān)的一種儀式。指人死后三十五天，到逝者墳上燒紙祭奠的一種紀念死者的一種方式。
    　     老人傳說(shuō)，人死后，三十五天內靈魂不會(huì )消失，舍不得離開(kāi)家，會(huì )一直保護著(zhù)家，直到三十五天那天，看到子孫后代披麻戴孝的來(lái)到自己的墳前，才會(huì )意識到自己已經(jīng)不屬于這個(gè)世界了，才會(huì )到另外一個(gè)世界。
       2、祭祀五七可以把需要的東西分為三大類(lèi)，可以少一些紙錢(qián)，一般是將白紙或淺黃色的火紙卷成筒狀，或者折成一個(gè)小方塊，我們這邊的是要求20張一折的，我們叫“包袱”不知道你們那邊是什么樣的規矩呢。應該也是差不多的吧。
        3、還有就是上香了，這是表達對死者的尊敬、感激與懷念。同時(shí)感悟人生其實(shí)就是去染成凈與奉獻的真諦。燒香祭祀，其實(shí)香也是非常重要的，好的香更能傳達你的祈愿，傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。如果有心，可以在無(wú)相銅爐官網(wǎng)訂幾盒適合你的招財香。
        4、另外準備些祭品火化給死者。這些祭獻給神靈、死者的供品，是讓他們享受供奉，保佑全家平安，消災祈福，隱含著(zhù)人們的誠孝之心。把酒醴、牛羊、植物等祭品奉獻給上帝、先祖和去世的人，期盼著(zhù)他們降下福祿，安享吉詳。
        5、“五七”燒“房子”、“車(chē)子”、“衣服”等祭物，我國大多數地區都有這種習俗，以此來(lái)寄托對逝者的思念，愿在天之靈生活的舒適。
    

    11，燒五七有什么禁忌 
    

    親人去世，五七是一個(gè)重要的祭奠日子，這也意味著(zhù)五七過(guò)后一般就不去墳塋去祭拜了。
五七要燒香、燒紙和冥幣以及各種冥品等。
這里值得提醒的是，燒香，本是一個(gè)對先人的尊敬和懷念的儀式，但如今外面的化學(xué)香燃燒所產(chǎn)生的煙會(huì )不僅危害他人健康的；濃煙滾滾，亦不利環(huán)保，已經(jīng)失去了原始的香作為與神明溝通的媒介本質(zhì)了。如此，求福不成，反造無(wú)邊罪業(yè)。
所以，請一款好香是十分必要的，好的香不僅是對先人的尊重，同時(shí)也是連接虛空法界，求得神明庇佑和賜福，這樣，后輩人和先輩都可以增善緣，積福德。
若有心的話(huà)，可以到無(wú)相銅爐上定制一款祈福香，這香是天然的花草原料制作，燃燒的煙天然無(wú)害，在祭祖和拜神仙時(shí)，點(diǎn)上這寓意美好的法香借著(zhù)繚繞的煙霧，傳達心中的那份敬意與追思。
    作為女人的要細心準備好供奉先人的供品；    

供品中的供香中的化學(xué)香，香精香的使用是一大禁忌，因為祭祀中的燒香是必不可少的，以香為供養先人，為最殊勝的供品；    

而有些化學(xué)香、香精香之類(lèi)，危害極大，燃香本有蕩穢之功用，用化學(xué)香，不僅不能莊嚴壇場(chǎng)，還破壞環(huán)境。自個(gè)聞著(zhù)都嗆人，怎忍以此奉先人，豈不是更應禁止。    

如此，求福不成，反造無(wú)邊罪業(yè)。所以，請一款好香十分有必要，既能積善積得，為自家和先人修福報，好的香能溝通凡圣，為最殊勝的供品。    

有心的話(huà)，可以到無(wú)相銅爐上請一款祈福香，此香采用天然無(wú)害的花草木原料制作，如菊花，有寄托哀思之情，也表達了對先人的念想和敬愛(ài)，同時(shí)天然香的好處也修得福緣，為先人積陰德。
    

    12，五七燒紙有什么講究 
    

    五七燒紙的講究主要是祭品的準備，其它燒紙流程都是按照之前燒紙的步驟走就好了。
首先，這個(gè)五七祭品：蓮花 ，聚寶盆，搖錢(qián)樹(shù)，紙錢(qián)，香，衣物，供品白酒（5樣饅頭，橘子香蕉蘋(píng)果糕點(diǎn)）。 對了，其中香需要準備好天然香，但是切勿使用劣質(zhì)香或者化學(xué)香的。這建議你可以到無(wú)相銅爐官網(wǎng)一對一定制一款好點(diǎn)的天然香祭拜更好。
其次，五七燒紙程序：帶祭品，香爐，香，衣物，到墳上燒，沒(méi)下葬的請出骨灰盒，擺到供桌上，上香燒紙，最后燒衣物，收回骨灰盒，香爐（確認香燒盡）
此外，五七燒紙后，你可以適當佩戴一款吉祥物辟邪，同時(shí)為你開(kāi)運轉運的。這建議你可以到無(wú)相銅爐官網(wǎng)一對一定制一款適合你的無(wú)相吉祥吊墜佩戴更好些。
    平輩燒紙錢(qián)，一般是死者年齡比生者的年齡大沒(méi)什么講究，死者年齡比生者年齡小就只能拜一拜，放點(diǎn)祭品就行了。 據說(shuō)燒紙錢(qián)的習俗來(lái)源于東漢，是造紙術(shù)發(fā)明者蔡倫之徒尤秀才想出的推銷(xiāo)紙張手法。尤秀才假裝重病死去，而其妻告訴鄰居，若將紙張剪成銅錢(qián)形狀焚燒之，賄賂神只，死者即可得復活，鄰居都不想信，后來(lái)尤妻一燒，尤果立即復活，于是紙立即成為最暢銷(xiāo)的產(chǎn)品。我不知道這種說(shuō)洗是否可信，總之，自古以來(lái)，燒紙錢(qián)已成一種習俗。 我們現在燒紙錢(qián)，無(wú)非是用來(lái)祭拜神先、鬼魂，希望死者在陰間過(guò)上美滿(mǎn)生活，便焚燒冥幣或其他紙札祭品給他們，當然也有人認為，焚燒紙錢(qián)可以賄賂陰間的鬼神，減少死者在地獄所受的刑罰。 紙錢(qián)要專(zhuān)門(mén)的冥紙來(lái)封，上面留著(zhù)空，寫(xiě)著(zhù)時(shí)值某某年某某月某某日專(zhuān)奉故（某某大人）冥中受用……孝男（或女或孫）某某某謹具等字樣，在燒紙錢(qián)之前夜，用毛筆小楷恭恭敬敬地填好并封好一疊疊，堆成小山一樣。封面上的稱(chēng)呼是很講究的，要弄清楚與去世的人是會(huì )么關(guān)系，怎樣稱(chēng)呼都不能有任何差錯。 現代紙錢(qián)，通常是印成鈔票模樣，神像取代真幣上的人物，而且面額巨大，一億、二億、十億…… 正式燒紙錢(qián)是也有很多講究，比如，包封不能倒著(zhù)燒，不能用棍子亂捅，以免被那些巫神野鬼（要燒一些散紙來(lái)打發(fā)他們）拾了去，要寫(xiě)好包財清單，生者要跪著(zhù)為死去的親人祈福，也希望死者能保佑家人平安。
    

    13，燒五七有什么講究 
    

    燒五七解釋?zhuān)?
按照傳統，人死了之后的紀念儀式是很有講究的。剛死的時(shí)候叫做七(也可以稱(chēng)為頭七)就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之后就是百日，周年，三年，十年漸漸的拉長(cháng)距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了
燒五七儀式內容：
五七祭奠活動(dòng)格外隆重，親友都要前來(lái)吊祭，最后還要焚燒親友為亡者準備的紙人紙馬、靈屋花轎、城垣橋池和用火紙做成的“包袱”等物品，據說(shuō)這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"，現在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過(guò)上"現代化" 的生活。
    按照傳統，人死了之后的紀念儀式是很有講究的。剛死的時(shí)候是做七——就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之后就是百日，周年，三年，十年……漸漸的拉長(cháng)距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了。這些之中，五七是一個(gè)很重要的日子，說(shuō)死了的人會(huì )在這一天回家，最后看看他的家人，然后去投胎，或是去陰司居住。為什么選死了后的第三十五天呢，我們鄉下有這樣的說(shuō)法：一開(kāi)始魂靈渾渾噩噩的，沒(méi)有離開(kāi)身體，也沒(méi)有意識到自己已經(jīng)死了，等過(guò)了一個(gè)月，他想起來(lái)卻發(fā)現身體里的骨頭都松開(kāi)了，再也起不來(lái)的時(shí)候，終于真正意識到自己是真的死了，于是那個(gè)魂靈長(cháng)嘆一聲，爬出墳墓，來(lái)和家人做最后的告別。五七的儀式很講究，要在靈堂擺一桌菜，倒上酒倒上茶，在生前住的房間里擺好洗臉水和洗腳水，在生前睡的床上放好生前常穿的衣服——總之就是為他最后一夜的休息做好準備。到晚上10來(lái)點(diǎn)，召喚的儀式就開(kāi)始了（怕他忘了回家么？），大兒子拿著(zhù)燈籠（怕他看不清夜路么？）爬到靈堂的屋頂上，掀起三張瓦片（？？），向著(zhù)夜空大叫幾聲“爹爹你回來(lái)啊～～”之類(lèi)的話(huà)，余下的人則在梯下跪成一排，該哭的哭，該叫的叫。關(guān)于死了的人那天到底會(huì )不會(huì )回來(lái)的說(shuō)法，人們一向都是將信將疑的。有說(shuō)不相信的，但更多的還是諸如發(fā)現酒淺了，饅頭掉在地上了，或是被子被掀起了一個(gè)角等等等等的說(shuō)法。還有一個(gè)老太太很神秘的告訴我，說(shuō)要證明其實(shí)很簡(jiǎn)單，在睡房灑點(diǎn)草木灰就可以了——會(huì )有淺淺的腳印——只不過(guò)這樣對死者太不敬了      亦稱(chēng)“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時(shí)漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。此俗漢代尚無(wú)記載，大約與佛教傳入中國有關(guān)，南北朝時(shí)已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死后，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個(gè)七日終，必生一處，以故有“七七”之期及逢七追薦之俗。一說(shuō)，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經(jīng)七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經(jīng)七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說(shuō)。第七個(gè)七日，民間又稱(chēng)為“斷七”、“盡七”、“滿(mǎn)七”。比較受重視的是頭七、五七與盡七?！侗笔?胡國珍傳》：“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋?！薄侗饼R書(shū).孫靈暉傳》：“（南陽(yáng)王）綽死后，每至七日至百日終，靈暉恒為綽請僧設齋?！薄赌档ね?遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成雙成愛(ài)眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修齋、理七、開(kāi)喪、出殯，用了四五千兩銀子?！庇值谒幕兀骸肮怅帍椫?，七七之期已過(guò)?！眳㈤喢魈锼囖俊洞河暌蓓憽?。
按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說(shuō)是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(cháng)，是由于當時(shí)喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時(shí)間。另外，父母死后應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時(shí)殯起來(lái)，等找到父墓或母墓時(shí)再進(jìn)行合葬。這樣靈柩停放的時(shí)間就很難說(shuō)了。 
近代以后，靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。 
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒(méi)有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過(guò)程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過(guò)了七七期之后，亡靈托生的類(lèi)別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類(lèi)別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類(lèi)，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒(méi)有散盡之前。 
"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來(lái)，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說(shuō)在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個(gè)跑回家，俗稱(chēng)"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 
做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同。杭州地區女婿來(lái)操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉臺"。傳說(shuō)，死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了；就會(huì )在陰間里登上"望鄉臺"眺望陽(yáng)間的家室，會(huì )見(jiàn)親友。杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時(shí)分，子女們打開(kāi)大門(mén)向西連續大喊三聲："某某回來(lái)吧！"然后向靈前痛哭，同時(shí)端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個(gè)儀式就是"喊五更"。天亮之后，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門(mén)窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀(guān)賞之后，用火燒盡，據說(shuō)這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"?，F在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過(guò)上"現代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過(guò)后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動(dòng)。"斷七"這一天，請道士和尚來(lái)做道場(chǎng)，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。 
在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛尸"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說(shuō)愛(ài)，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂(yōu)禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發(fā)明的一種民族舞蹈，后來(lái)土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來(lái)，流傳至今。人死以后，尤其是長(cháng)輩百年歸天以后的第一個(gè)晚上，喪家就開(kāi)始了這種跳喪舞的活動(dòng)。被請的歌師傅一人擊鼓領(lǐng)唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著(zhù)棺材一跳就是幾個(gè)通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂(yōu)悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。 ..
    




            
    

            
            
            
            
            
            
            
            
            
            
        
    
        
        
    
            
    
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