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    買(mǎi)正宗三七，就上三七通
    
            
    
                
                
            
    
        
    
        
        
    
    


    

    
    
    
        
    
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                                    三七有什么特殊含義嗎，高中物理題里經(jīng)?？吹侥沉與水平面成37角請問(wèn)這個(gè)37有什么特
        
    
    
    

    

    

    
    
        
    
            
    三七有什么特殊含義嗎，高中物理題里經(jīng)?？吹侥沉與水平面成37角請問(wèn)這個(gè)37有什么特
    

            
    
                發(fā)布時(shí)間：2022-05-05 10:15
                編輯：網(wǎng)絡(luò ) 
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                    高中物理題里經(jīng)?？吹侥沉與水平面成37角請問(wèn)這個(gè)37有什么特沒(méi)有37度說(shuō)明是個(gè)直角三角形，其他的為53度和90度，分別對應邊的比為3：4：5因為很多時(shí)候計算可以把sin37度大概當做五分之三進(jìn)行計算。方便不知道你在說(shuō)什么
                
    
            
    

            
    



                
    1，高中物理題里經(jīng)?？吹侥沉與水平面成37角請問(wèn)這個(gè)37有什么特
    

    沒(méi)有
    37度說(shuō)明是個(gè)直角三角形，其他的為53度和90度，分別對應邊的比為3：4：5
    因為很多時(shí)候計算可以把sin37度大概當做五分之三進(jìn)行計算。方便
    不知道你在說(shuō)什么
    三七有什么特殊含義嗎
    

    2，真正的三七粉到底是什么味道
    

    三七最真的味道不是很苦的，是回甘味，苦后回甜的，您還有疑問(wèn)可以到三七之家咨詢(xún)。
    三七有什么特殊含義嗎
    

    3，俗語(yǔ)三月怕三七四月怕初一說(shuō)的是啥意思這幾天有啥講究
    

    三七最真的味道不是很苦的，是回甘味，苦后回甜的，您還有疑問(wèn)可以到三七之家咨詢(xún)。
    三七有什么特殊含義嗎
    

    4，七 有什么特別的意思么 
    

    商業(yè)片撒。是星星公司拍的。本來(lái)不是周星星主演，但是投資商怕做不起來(lái)。所以周就親自?huà)鞄浟恕?沒(méi)什么特別的意思，就是一般的兒童片吧。注入了些無(wú)厘頭風(fēng)格，使這個(gè)電影味道不一樣而已。
    看用在什么地方了：
1.有的地方在人死后會(huì )用七來(lái)計時(shí)，稱(chēng)為頭七，二七，三七，.....六七.
2.一個(gè)星期有七天。
3.神話(huà)傳說(shuō)里，上帝七天就創(chuàng  )造了世界。
4.以前一家生好多個(gè)孩子，可能用來(lái)排輩份，老大，老二.....老七。
具體情況，具體分析才行的。希望上面的分析對你有所幫助！
    

    5，三七的頭是什么意思
    

    哈哈,一個(gè)是指中藥三七的頭.一個(gè)是指,三七的計量,比如60個(gè)頭,意思就是這一公斤三氣就有60個(gè)左右,同樣還有120頭,無(wú)數頭
    

    6，3 7是什么意思我愛(ài)的女生總是用這個(gè)當作什么的密碼但是我問(wèn)她
    

    37。女人是指那些在感情、事業(yè)、修為之間都可張可弛，溫暖自己也溫暖別人的女子。她們熱情而不激情，平和但不冷漠，用心去愛(ài)卻不瘋狂，活得向上卻不張揚。37。，是她們對生活、對事業(yè)、對愛(ài)情的一種精神溫度。
    這個(gè)數字可以理解為三月七號
    生氣
    生氣，還是在那天發(fā)生過(guò)什么。對他有意義
    是生氣的意思
    8203當密碼
    應該是對她有特殊意義把
    

    7，三七粉的功效與作用是什么
    

    功效:1.擴張血管、降低血壓，改善微循環(huán)，增加血流量，預防和治療心腦組織缺血、缺氧癥;2.促進(jìn)蛋白質(zhì)、核糖核酸(RNA)、脫氧核糖核酸(DNA)合成，強身健體 3.促進(jìn)血液細胞新陳代謝，平衡調節血液細胞; 4.雙向調節中樞神經(jīng)，提高腦力，增強學(xué)習和記憶能力; 5.增強機體免疫功能，抗腫瘤; 6.止血、活血化瘀; 7.保肝、抗炎; 8.延緩衰老; 9。雙向調節血糖、降低血脂、膽固醇、抑制動(dòng)脈硬化
    

    8，37是什么意思 
    

    37是36與38之間的自然數，是一個(gè)阿拉伯數字，37還是奇數、質(zhì)數。


其他含義：
1、新加坡文化：37被認為是消極數字。
2、在軍旗中：被人稱(chēng)為旅長(cháng)，因為司令被人諧音稱(chēng)做40，軍長(cháng)、師長(cháng)也就被稱(chēng)為了39、38，自然旅長(cháng)就是37。
3、在科學(xué)中：銣的原子序數；一般人的正常體溫是37℃。
4、在網(wǎng)絡(luò )中：在水軍網(wǎng)中，37作為堅守在水軍網(wǎng)管理層中一位特殊代表性人物，以其張揚的個(gè)性、博學(xué)多才的談吐、帥氣的外表等徹底征服了以劉和鬼鬼為代表的眾多水軍網(wǎng)男女性朋友們。被大家尊稱(chēng)"水軍網(wǎng)四大天王"之一，更被冠以"萬(wàn)能的37"名號。
    37中文三七，是中藥名。
三七主產(chǎn)于云南文山州，故名文山三七，又名文州三七，為五加科植物三七Panax notoginseng (Burk.)F.H.Chen的干燥根和根莖。
秋季花開(kāi)前采挖，洗凈，分開(kāi)主根、支根及根莖，干燥。支根習稱(chēng)“筋條”，根莖習稱(chēng)“剪口”。



擴展資料

三七生理特性
1、主根呈類(lèi)圓錐形或圓柱形，長(cháng)1～6cm，直徑1～4cm。表面灰褐色或灰黃色，有斷續的縱皺紋和支根痕。頂端有莖痕，周?chē)辛鰻钔黄?。體重，質(zhì)堅實(shí)，斷面灰綠色、黃綠色或灰白色，木部微呈放射狀排列。氣微，味苦回甜。
2、筋條呈圓柱形或圓錐形，長(cháng)2～6cm，上端直徑約0.8cm，下端直徑約0.3cm。
3、剪口呈不規則的皺縮塊狀或條狀，表面有數個(gè)明顯的莖痕及環(huán)紋，斷面中心灰綠色或白色，邊緣深綠色或灰色。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-三七
    

    9，四個(gè)代表是什么意思啊
    

    中共提出的是“三個(gè)代表”思想， 即：
 1.始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求 
 2.始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 
 3.始終代表中國最廣大人民的根本利益 
 但很多政治學(xué)家提出  應該加上“第4個(gè)代表”  即：
代表中國先進(jìn)社會(huì )制度的奮斗目標
    第四個(gè)是“代表資本家”
    是指邊塞詩(shī)人的代表。
1、北宋的晏殊
晏殊是北宋邊塞詩(shī)人，字同叔，撫州臨川人。北宋著(zhù)名文學(xué)家、政治家。晏殊以詞著(zhù)于文壇，尤擅小令，風(fēng)格含蓄婉麗，與其子晏幾道，被稱(chēng)為“大晏”和“小晏”，又與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“晏歐”；亦工詩(shī)善文，原有集，已散佚。存世有《珠玉詞》、《晏元獻遺文》、《類(lèi)要》殘本。
晏殊的文章，內容豐富，詞藻華麗，他能寫(xiě)各類(lèi)文章，尤其善于寫(xiě)詩(shī)，有閑雅的意趣和多情的思緒，晚年仍專(zhuān)心孜孜地學(xué)習，不知疲倦。
2、唐代的王維
王維是唐朝邊塞詩(shī)人，字摩詰，號摩詰居士。河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。還是唐朝著(zhù)名的畫(huà)家。
王維山水詩(shī)寫(xiě)景如畫(huà)，在寫(xiě)景的同時(shí)，不少詩(shī)作也飽含濃情。王維的很多山水詩(shī)充滿(mǎn)了濃厚的鄉土氣息和生活情趣，表現自己的閑適生活和恬靜心情。
3、唐代的王之渙
王之渙（688—742），是盛唐時(shí)期的著(zhù)名詩(shī)人，字季凌，漢族，薊門(mén)人，一說(shuō)晉陽(yáng)（今山西太原）人。性格豪放不羈，常擊劍悲歌，其詩(shī)多被當時(shí)樂(lè )工制曲歌唱。名動(dòng)一時(shí)，他常與高適、王昌齡等相唱和，以善于描寫(xiě)邊塞風(fēng)光著(zhù)稱(chēng)。其代表作有《登鸛雀樓》、《涼州詞》等。
王之渙早年由并州（山西太原）遷居至絳州（今山西新絳縣），曾任冀州衡水主簿。衡水縣令李滌將三女兒許配給他。因被人誣謗，乃拂衣去官，后復出擔任文安縣尉，在任內期間去世。
王之渙是盛唐的著(zhù)名詩(shī)人，他寫(xiě)西北風(fēng)光的詩(shī)篇頗具特色，大氣磅礴，意境開(kāi)闊，熱情洋溢，韻調優(yōu)美，朗朗上口，廣為傳頌。其詩(shī)用詞十分樸實(shí)，然造境極為深遠，令人裹身詩(shī)中，回味無(wú)窮。
為盛唐邊塞詩(shī)人之一?！包S河遠上白云間”，僅七個(gè)字，祖國壯麗山河景色躍然紙上?？上脑?shī)歌散失嚴重，傳世之作僅六首，輯入《全唐詩(shī)》中。
4、唐代的高適
作為著(zhù)名邊塞詩(shī)人，高適與岑參并稱(chēng)“高岑”，與岑參、王昌齡、王之渙合稱(chēng)“邊塞四詩(shī)人”。其詩(shī)筆力雄健，氣勢奔放，洋溢著(zhù)盛唐時(shí)期所特有的奮發(fā)進(jìn)取、蓬勃向上的時(shí)代精神。有文集二十卷。
“雄渾悲壯”是高適的邊塞詩(shī)的突出特點(diǎn)。其詩(shī)歌尚質(zhì)主理，雄壯而渾厚古樸。高適少孤貧，有游俠之氣，曾漫游梁宋，躬耕自給，加之本人豪爽正直的個(gè)性，故詩(shī)作反映的層面較廣闊，題旨亦深刻。高適的心理結構比較粗放，性格率直，故其詩(shī)多直抒胸臆，或夾敘夾議，較少用比興手法。



擴展資料
代表與象征的區別為：意思不同、側重點(diǎn)不同。
一、意思不同
1、代表：受委托或指派代替個(gè)人、團體、政府辦事或表達意見(jiàn)的人。
2、象征：用具體的事物表現某種特殊意義。
二、側重點(diǎn)不同
1、代表：代表是用一個(gè)具體的事物來(lái)表示另一個(gè)具體的事物。
2、象征：象征是用具體的事物來(lái)表示抽象的事物。
    

    10，老人去世以后過(guò)的一七到七七 都是什么意思啊 
    

    人從死開(kāi)始就為一天，比如今天老人不在了，那么今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一個(gè)“七”。一般是頭七出殯[老人在家要放整7天，特殊情況提前或推后都行，但要讓陰陽(yáng)先生看過(guò)才能決定]，意思是紀念媽媽生下我們以后，7天就要自己動(dòng)手干家務(wù)了。一般二七沒(méi)有什么講究，到了三七家里人要聚在一起懷念老人的功德。到四七不過(guò)。到了五七，也就是5*7=35天，也就是我們生下來(lái)已經(jīng)到“滿(mǎn)月”了，這也是要大家聚在一起好好過(guò)的。六七不過(guò)。七七到后，大家要到墳地里大哭一場(chǎng)，因為七七以過(guò)，我們的服喪期就滿(mǎn)了，就不需要在過(guò)什么“七”忌日了。七七過(guò)后再過(guò)就是百日忌和周年忌日了。 

    第一個(gè)七天，就是第七天和第七個(gè)七天，就是第49天
    ，“一七”一般叫“頭七”或首七，通常在第六天就開(kāi)始，據《杭俗遺風(fēng)》上說(shuō)：做七須在第六日上，故名曰“敲六頭兒”，要用土地廟的和尚來(lái)做，首七要敲打。內容是拜十五懺，掛功德畫(huà)，張掛榜文，只是不放焰口，只觀(guān)一下燈就結束。二七在死后第十四天，杭州的遺風(fēng)認為二七與煞期不遠，因此要兼做煞七的法壇或輪做送七，相對而言，二七的做法比較簡(jiǎn)單。三七由和尚念受生經(jīng)，晚上要放焰口，焰口是梵語(yǔ)的音譯，就是佛教中地獄里餓鬼王的名稱(chēng)，據說(shuō)它肚大如山，喉嚨細如針，一切飲食到了它的嘴邊，都化為灰炭。也有的說(shuō)焰口渴望飲食，所以口吐火焰，因而被稱(chēng)為“焰口”。而當地的習俗對放焰口則是從實(shí)際意義上來(lái)理解并執行的，死者的親屬為了避免死者投生餓鬼，因而遍施飲食于鬼神。儀式是這樣的，一般在黃昏時(shí)候，喪家取一些干凈的水，和一些米飯糕餅之類(lèi)，右手按器，口念咒經(jīng)，后來(lái)改為口稱(chēng)如來(lái)佛的名號，再取出食器，把這些食物都倒在地上，意思是布施和超度了餓鬼。做四七時(shí)大多由親戚朋友出錢(qián)請和尚念經(jīng)，另外家人也準備酒食、供羹飯、焚紙進(jìn)行祭奠。五七按照風(fēng)俗習慣應該請道士來(lái)做，大的法事要請九員，小的也要請三員。最體面的五七是道士游街都坐上憲轎，上罩紅傘，手執如意，走到廟觀(guān)中去?！都t樓夢(mèng)》第十四回中講到“這日乃五七正五日上，那應佛僧正開(kāi)方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼，筵請地藏王，開(kāi)金橋，引幢幡；那道士們正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禪僧們行香，放焰口，拜懺水?！边@是五七中比較講究的一種做法。當地民俗認為這一天是亡靈回家省親的日子，有的喪家還在靈堂前設桌椅，做面人形，并在墻邊靠一把梯子，作為死者的魂靈憑梯返鄉之用。六七一般是由女婿來(lái)操辦，杭州的遺風(fēng)是六七以前，都只用素菜祭靈，六七這一天，要由女婿來(lái)開(kāi)葷。如果女婿較多，可以免做，如果沒(méi)有女婿，則由親戚中的小輩者代替。七七又稱(chēng)“斷七”，四川地區叫“封七”，這一天只放焰口。七七做完后，四川人的習俗是要由僧人和道士建壇祭禱，表示七七法事的結束。 

在民間特別貧窮的家庭，做七僅是哭祭一番。富裕的人家不光請僧、道念經(jīng)安慰亡靈，還要作紙扎的樓閣房屋，內置錫箔元寶，扎金銀山，山上還要飾草木鳥(niǎo)獸等物。祭祀時(shí)，把這些紙扎物都在墓前火化。安徽合肥地區把紙扎的樓閣叫做“庫”，“庫”是有一定規格的，必須高七尺，闊三尺，厚一尺。尤其重視第五個(gè)“七”的祭祀，到時(shí)除本家去祭祀外，親友也攜帶紙錢(qián)或錫箔元寶去助祭，近代還有的人帶實(shí)物金錢(qián)。做完后喪家還設酒宴款待。逢到做五七，即使貧窮的人家也要想辦法燒一點(diǎn)紙。民間把這樣做七叫做““燒七”。在做七中，民間還有一些須回避的禁忌，比如在湖北與安徽交界的地方，那里流行一種犯七的禁忌，如果喪家在做七時(shí)，正好趕上農歷初七、十七和二十七，就是犯七了，犯七是不吉利的事情，但民間也有辦法避開(kāi)它，方法就是請道士做齋，少則一天，多則七天這樣才能把不吉利躲過(guò)去。這里還有一種規矩，如果喪家沒(méi)有做滿(mǎn)七七，孝子就不能到別人家去，也不能理發(fā)?？傊?，民間葬后的做七，是一種充滿(mǎn)了親屬寄托哀思的行為，又夾雜著(zhù)不少迷信觀(guān)念的習俗。

    指停靈的天數（一七指7天，七七指49天）
停靈要根據家庭經(jīng)濟情況而定。人死停靈一七、三七、五七、七七不等。生活富裕的家庭，長(cháng)輩人死可停靈七七四十九天，生活困難的家庭人死后隨時(shí)出殯。近些年一般都停靈三天，分大三、小三。小三指晚上死時(shí)就算一天，大三指晚上死不算一天，而且入殮和出殯同時(shí)進(jìn)行。停靈時(shí)，“孝子”不能離開(kāi)靈棚，朝夕守靈。 

    

    11，7有什么特殊含義 
    

    已解決問(wèn)題 收藏 7有什么特殊含義``？標簽：含義 匿名 回答:5 人氣:5 解決時(shí)間:2008-08-29 13:04 檢舉 歐洲人從古代開(kāi)始就認為數字七十分神秘，這種觀(guān)點(diǎn)最早應該是由古希臘人提出來(lái)的．  因為有許多巧合都和七有關(guān)．比如，希臘人認為自然界是由水火風(fēng)土四種元素組成的，而社會(huì )的基本組成是家庭，它是由父親、母親和孩子三個(gè)元素組成的，這樣由自然和社會(huì )組成的世界就有七種基本元素。  再比如，古希臘人認為，世界的基本圖形是正方形、三角形以及最完美的圓形（畢達哥拉斯學(xué)派的主張與此類(lèi)似。）這些圖形的角的數量相加也是七。 “竹林七賢”指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈，常于竹林下，酣歌縱酒。其中最為著(zhù)名的酒徒是劉伶。劉伶自謂：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲”；《酒譜》講述劉伶經(jīng)常隨身帶著(zhù)一個(gè)酒壺，乘著(zhù)鹿車(chē)，一邊走，一邊飲酒，一人帶著(zhù)掘挖工具緊隨車(chē)后，什么時(shí)候死了，就地埋之。阮咸飲酒更是不顧廉恥，他每次與宗人共飲，總是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。豬群來(lái)飲酒，不但不趕，阮咸還湊上去豬一齊飲酒。劉伶曾寫(xiě)下《酒德頌》一首，大意是：  自己行無(wú)蹤，居無(wú)室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來(lái)還是行走，隨時(shí)都提著(zhù)酒杯飲酒，惟酒是務(wù)，焉知其余。其它人怎么說(shuō)，自己一點(diǎn)都不在意。別人越要評說(shuō)，自己反而更加要飲酒，喝醇了就睡，酲過(guò)來(lái)也是恍恍惚惚的，于無(wú)聲處，就是一個(gè)驚雷打下來(lái)，也聽(tīng)不見(jiàn)，面對泰山視而不見(jiàn)，不知天氣冷熱，也不知世間利欲感情。劉伶的這首詩(shī)，充分反映了晉代時(shí)期文人的心態(tài)，即由于社會(huì )動(dòng)蕩不安，長(cháng)期處于分裂狀態(tài)，統治者對一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒澆愁，或以酒避禍，以酒后狂言發(fā)泄對時(shí)政的不滿(mǎn)。另?yè)妨嫌涊d，魏文帝司馬昭欲為其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒(méi)有機會(huì )開(kāi)口，逐作罷。這些事在當時(shí)頗具有代表性，對后世影響也非常大。 參考資料：http://www.lbx777.com/ywfj/szqj/qi/qi16.htm
    七：象征權勢和諧的數字，巴比倫紀元年代，權利和名譽(yù)的象征。 在基督（猶太）信仰中，上帝用六天創(chuàng  )造世界，第七天休息，星期六被稱(chēng)為“安息日”從此而得。 目前通用歷法中的一周亦為七天。 在西方文化中，七普遍被視為幸運數字，而有 lucky 7 的說(shuō)法。 在生產(chǎn)力和科學(xué)都極度落后的古代社會(huì )，古人希望神秘的星空能告訴他們些什么。古人認為人與星星是有關(guān)系的，人的靈魂是天的一部分。因此，星占家在古代社會(huì )的地位非常顯要。 建立古巴比倫王國的閃米特人相信七曜皆神，對他們都加以崇奉。并確信他們輪流執政，主宰著(zhù)人間的滄桑。于是，閃米特先人把對七星神的敬畏演化于他們古老的宗教中，他們造七座壇、獻七份祭禮、行七次叩拜之禮……日復一日、年復一年，漸漸地，“七”從他們虔誠的圖騰崇拜禮儀中抽象出來(lái)，成為一個(gè)隆重的符號，并最終融入新的一神宗教之中了。 這種傳統文化影響發(fā)展到現代，因此“7”字在英語(yǔ)國家里面成為一個(gè)神圣而又充滿(mǎn)神秘色彩的數字，它對西方文化乃至整個(gè)世界的文化產(chǎn)生廣泛而深遠的影響，它影響著(zhù)人們的工作和生活的方方面面。比如有“希臘七賢”、“七大主教”、“七大美德”、“七宗罪”、“七重天”、“神的七大禮物”、“七大圣禮”、“七大守護神”、“七大善”等等。這些都充分體現了“七”在宗教文化中的廣泛運用。 “7=2+5”中國在天文學(xué)上成就更高 閃米特諸民族把日、月和五大行星(古人以肉眼觀(guān)測，只知道五大行星)都籠統地稱(chēng)為行星。顯然,是因為這七大天體都相對于恒星背景不斷運動(dòng)的緣故。而中國由于天文學(xué)更為發(fā)達，已經(jīng)將日、月與五大行星區別開(kāi)來(lái)。 這種差異，也體現在各自文化里。在巴比倫產(chǎn)生了“七曜紀日”，在中國則大興“陰(太陰-月亮)陽(yáng)(太陽(yáng))五行(金、木、水、火、土)”；閃米特人尊七曜為神，而中國古人把“金木水火土五大元素說(shuō)”與五大行星附和在一起，以求“天人合一”；閃米特諸族尊“七”為大，以“七”為“多”、為“全”，而中國文化則把五行之說(shuō)套用于社會(huì )的方方面面：“物有五行”、“人有五行屬命”、“朝代有五行屬相”、“方向有五行屬位”等，幾乎所有的一切都可以套用五行之說(shuō)，長(cháng)沙馬王堆出土的帛書(shū)《五星占》中，已把五大行星與五方、五帝嚴整地對應在一起。 在中國傳統文化里，7其實(shí)是陰陽(yáng)與五行之和，這是儒家所謂的“和”的狀態(tài)，也是道家所謂的“道”或“氣”，都與“善”、“美”有著(zhù)密切的聯(lián)系。 重新認識生活中的“7” 綜觀(guān)中國傳統文化和西方文化中，“7”字的含義都是吉祥和吉利、尊貴博大的，它代表著(zhù)古代自然科技與人文科學(xué)的一種結合。 實(shí)際上，無(wú)論貴7還是賤7，其實(shí)并沒(méi)有那么重要。數字畢竟只是一個(gè)為了方便生活的代號，7是如此，其他數字也是如此；而從科學(xué)的生活觀(guān)出發(fā)，數字背后的物質(zhì)實(shí)體才是更值得我們重視的東西。
    

    12，為什么有人去世要燒七七有某種意義嗎 
    

    http://ourtour.com.cn/txdestination/msfq_detail-id_14790.html

　　喪葬禮儀習俗－燒七

　　從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋也要送來(lái)些紙、燭。此中還有一個(gè)“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具有時(shí)間由道士推算。屆時(shí)，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來(lái)的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢(qián)一張，立在門(mén)口臺階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據說(shuō)陰魂見(jiàn)此就會(huì )進(jìn)屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神（俗稱(chēng)雞腳神），讓死者鬼魂在家里多待一會(huì )兒。這時(shí)，一家老少躲得遠遠的，待規定的時(shí)間過(guò)去之后，先將一串爆竹丟進(jìn)屋內，爆完才可以進(jìn)家。滿(mǎn)百日和周年時(shí)，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時(shí)，再給死者做一次道場(chǎng)。
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http://dict.folkw.com/dict.asp?id=3290

　　陜西燒七、百日祭、周年祭

　　死者葬后，孝子在家設靈位，守孝三年，按陰陽(yáng)先生寫(xiě)出的“期單”進(jìn)行祭祀活動(dòng)?！捌趩巍辟N在靈堂前，喪家必須照單行事，不得稍有疏忽?！捌趩巍鄙弦獙?xiě)明“燒七“、“回殃”、“百期”等日子。
　　“燒七”就是從死者去世之日算起，每七天為一個(gè)祭日，稱(chēng)為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說(shuō)人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿(mǎn)魄盡，所以要過(guò)“七期”和三周年。民間還有另外一種說(shuō)法，據說(shuō)死者從去世之后，在49天內，每隔七天閻王要審問(wèn)亡魂一次，故“七期”又稱(chēng)“過(guò)七災”。在燒七時(shí)，喪家要在大門(mén)口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢(qián)。一般以一、三、五等單七祭札較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來(lái)。孝子只燒紙、不哭靈，稱(chēng)為“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個(gè)“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場(chǎng)?！澳┢摺庇址Q(chēng)“盡七”，喪家大都要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠?！盁摺比襞c夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認為亡魂“逢七有災，沖七有難”。在關(guān)中的耀縣和陜南的丹鳳縣，除認為“沖七”是忌期外，還以“燒七”與月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，銅錘鐵釵；燒七燒九，閻王請吃酒”。認為燒七遇到七和八的日子，閻王要拷打亡魂，遇到這種情況，要提前或推遲一天祭奠。關(guān)中一些農村。遇到“沖七”時(shí)，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協(xié)助亡魂躲避災難。陜北的延長(cháng)縣，在“沖七”的先一天下午就要剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門(mén)口沿途插到墳前，將亡靈請回家中祭奠，以避過(guò)災劫。插白旗意在引路，據說(shuō)亡魂如果來(lái)不及回家，可藏于白旗下躲難。
　　各地農村還有一種極端迷信鬼神的“出煞”陋習?！俺錾贰庇址Q(chēng)“回煞”，據說(shuō)人死后陰魂還留在家里，“出煞”就是閻王在七七四十九天內的某個(gè)時(shí)辰，要差鬼卒勾取魂魄去陰曹地府；還有一種說(shuō)法，就是死者的亡魂要在某一時(shí)辰回家辭灶?！俺錾贰钡娜掌诤蜁r(shí)辰，由陰陽(yáng)先生根據死者的生辰和死亡時(shí)間算定。此俗建國后已摒棄。
　　死后百日頭上叫“百期”，文稱(chēng)“過(guò)百日”。也是例祭日之一。這天死者的一般親戚不來(lái)，但死者的親屬及近親中的晚輩如侄兒、外甥、已出嫁的女兒等必須上墳祭祀。在陜北的延長(cháng)縣一帶，先一天下午孝子就要到墳上去請靈，去時(shí)頭頂木盤(pán)，內放一個(gè)大蒸饃，饃上插根高粱桿，桿的頂端夾一長(cháng)方形的自紙，上寫(xiě)“恭請顯考×公諱××府君之神位”(或顯妣×氏××孺人之神位)，當地稱(chēng)為“牌位子”，到墳前先燒紙祭奠，然后仍將“牌位子”頂在頭上返回，至大門(mén)口，子女哭迎，天黑后燒夜紙祭奠，次日早飯后，再到靈牌前哭祭，名曰“燒百日紙”。
　　舊時(shí)喪葬禮俗，孝子百日內不宴客，不飲酒娛樂(lè )，不到別人家去、不剃頭、甚至不洗澡，也不換衣服，謂之“百日守靈盡孝”。過(guò)了百日，這些禁忌便可取消，孝服也可逐漸減除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平時(shí)只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布；女的扎白頭繩，有的地方男的用自帽頂、女的用白衣扣表示戴孝。陜南的孝子在剃頭時(shí)，后腦勺上要留一撮頭發(fā)，以示守孝，因古人認為“發(fā)膚受之父母”，表示不忘父母養育的恩德。
　　父母死后，要過(guò)三個(gè)周年，三年內不得婚娶，不穿艷麗的衣服，春節喪主家門(mén)上只貼綠紙或黃紙對聯(lián)，字用白色顏料書(shū)寫(xiě)，忌用紅紙。每遇歲節，要到靈前或墳上祭奠，每季新糧成熟，也要先收回一些做成熟食，供獻在靈前，讓父母的亡魂“嘗新”。死后滿(mǎn)一周年，稱(chēng)為“頭周年”，這天也稱(chēng)“忌日”，祭奠儀式較“燒七”和“百期”宏大，孝子要穿白戴孝，先在家祭奠，再到墳上燒紙，俗稱(chēng)“燒周年”，古代稱(chēng)“小祥”。兩周年是死者的第二個(gè)忌日，孝子只燒紙。不哭祭，俗稱(chēng)“啞周年”，古稱(chēng)“大祥”。三周年為“譚祭”，行釋服禮，俗稱(chēng)“除服”。祭禮極為隆重，親友皆至，所送祭品大致與下葬時(shí)相同，富裕人家要請吹鼓手，并請道士做齋醮、立墓碑，有的還舉行“三獻禮”。孝子家門(mén)上早晨貼白紙對聯(lián)，午飯前改貼紅紙對聯(lián)。孝子全身穿白戴孝，到墳前燒紙祭奠，祭畢，當場(chǎng)脫掉孝服，換上常服，并將換下的孝服在火上一燎，回到門(mén)口，從墻上扔至院內，以兆“服去福來(lái)”。
　　白天設宴待客，晚上張燈結彩，請自樂(lè )班唱地方戲，或放映電影。從此守孝期滿(mǎn)，孝子恢復正常生活，死者也不再享受特殊祭祀，除年節祭拜和清明掃墓外，不再舉行其他悼念活動(dòng)。
    人死后的第七日其魂魄會(huì )回來(lái)家中以作最后的懷念，家人會(huì )為逝者準備其生前最喜愛(ài)的食物及物件以作最后的致意，中國人稱(chēng)這天為頭七。 頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計算出來(lái)的日子及時(shí)辰，然習慣上大家都認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會(huì )于“頭七”返家，家人應于魂魄回來(lái)前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也要躲入被窩；如果死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說(shuō)認為到了“頭七”當天的子時(shí)回家，家人應于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著(zhù)這趟“天梯”到天上。
    




            
    

            
            
            
            
            
            
            
            
            
            
        
    
        
        
    
            
    
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