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    買(mǎi)正宗三七，就上三七通
    
            
    
                
                
            
    
        
    
        
        
    
    


    

    
    
    
        
    
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                                    人去世后過(guò)三七，人去世后要燒三七五七七七請問(wèn)燒七當天如逢陰歷也有七那
        
    
    
    

    

    

    
    
        
    
            
    人去世后過(guò)三七，人去世后要燒三七五七七七請問(wèn)燒七當天如逢陰歷也有七那
    

            
    
                發(fā)布時(shí)間：2022-05-05 11:25
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                    人去世后要燒三七五七七七請問(wèn)燒七當天如逢陰歷也有七那燒七是指死后的七天也就俗稱(chēng)頭七、二七。。。。。每七天算一七。不是日歷的初七。。。。2，人
                
    
            
    

            
    



                
    1，人去世后要燒三七五七七七請問(wèn)燒七當天如逢陰歷也有七那
    

    燒七是指死后的七天也就俗稱(chēng)頭七、二七。。。。。每七天算一七。不是日歷的初七。。。。
    人去世后過(guò)三七
    

    2，人去世過(guò)了三七能請幫忙的同事吃飯嗎
    

    這能的呀，這沒(méi)有什么說(shuō)法，就是在一切都能請人吃飯了，這又不是辦別的事情。
    人去世后過(guò)三七
    

    3，人死后為什么燒一七三七五七七七紙
    

    這能的呀，這沒(méi)有什么說(shuō)法，就是在一切都能請人吃飯了，這又不是辦別的事情。
    人去世后過(guò)三七
    

    4，人死后守孝一七二七三七什么意思 
    

    稱(chēng)頭七，二七，三七是說(shuō)人死后 魂魄還在人間沒(méi)能正式到地府報到  以燒紙錢(qián)來(lái)驅除.心理害怕。兼紀念。....
    這個(gè)稱(chēng)頭七、二七、三七、就是人死后的第一、二、三個(gè)七天都要燒紙紀念
    是死后的7天，14天，21天！就是周！
    

    5，人去世后三七怎么做
    

     頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計算出來(lái)的日子及時(shí)辰，然習慣上大家都認為“頭七”指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的“頭七”習俗，然一般都認為，死者魂魄會(huì )于“頭七”返家，家人應于魂魄回來(lái)前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也要躲入被窩；如果死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。  “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來(lái)，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做“大七”。在這一天
    

    6，人死后說(shuō)的三七是什么意思 
    

    葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱(chēng)“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過(guò)了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。 現代做七比起傳統的做法要簡(jiǎn)單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點(diǎn)紙，祭奠一下。
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頭七之類(lèi)的！
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這個(gè)稱(chēng)頭七、二七、三七、就是人死后的第一、二、三個(gè)七天都要燒紙紀念
    

    7，人去世后三七怎么做
    

    　　頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計算出來(lái)的日子及時(shí)辰，然習慣上大家都認為“頭七”指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的“頭七”習俗，然一般都認為，死者魂魄會(huì )于“頭七”返家，家人應于魂魄回來(lái)前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也要躲入被窩；如果死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。 　　“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來(lái)，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說(shuō)在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個(gè)跑回家，俗稱(chēng)“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 　　穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱(chēng)“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過(guò)了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。 現代做七比起傳統的做法要簡(jiǎn)單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點(diǎn)紙，祭奠一下。 
    

    8，家中老人去逝三七有什么講究 
    

    　　這位知友，老人去世，遇七要燒七紙。由女兒、兒媳主持。頭七六天在堂屋燒，二七（七天后）在院里燒，三七在門(mén)口燒，四七在大道上燒，五七比較隆重，孝子男女穿上孝服和親戚朋友到墓地燒花和各種祭品，并修整墳墓，從此祭奠先告一段落。到了六十天要燒船。以后基本就沒(méi)事了。就等清明節和老人的忌日了掃墓或添墳了。
     :自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地，上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程序。（骨灰盒在殯儀館存放的，只擺供品、上香、燒紙）。 


2： 人死之日起,每七天燒一次紙，燒七次，過(guò)七殿,共七七、四十九天，此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?，即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現在只燒單數，燒大七）。按喪事習俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱(chēng)做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。




    

    9，人走后第三個(gè)七是什么意思 
    

    頭七 二七 三七  ……七七   按照傳統，人死后要至少49天，要在在逢七的日子共辦7場(chǎng) 法事 超度亡靈


    就是人已經(jīng)離世二十一天了
    就是俗稱(chēng)的三七
一般，頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會(huì )于“頭七”返家，家人應該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。換句話(huà)就是說(shuō)；頭七就是死者和親人告別的日子。自此一餐，陰陽(yáng)兩隔！
從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋也要送來(lái)些紙、燭。此中還有一個(gè)“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時(shí)間由道士推算。屆時(shí)，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來(lái)的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢(qián)一張，立在門(mén)口臺階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據說(shuō)陰魂見(jiàn)此就會(huì )進(jìn)屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神（俗稱(chēng)雞腳神），讓死者鬼魂在家里多待一會(huì )兒。這時(shí)，一家老少躲得遠遠的，待規定的時(shí)間過(guò)去之后，先將一串爆竹丟進(jìn)屋內，爆完才可以進(jìn)家。滿(mǎn)百日和周年時(shí)，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時(shí)，再給死者做一次道場(chǎng)。
    

    10，人死了為什么要過(guò)三七 
    

    按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說(shuō)是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(cháng)，是由于當時(shí)喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時(shí)間。 

近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統的說(shuō)法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。事實(shí)上這主要是受佛教和道教的影響。 佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒(méi)有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過(guò)程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過(guò)了七七期之后，亡靈托生的類(lèi)別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類(lèi)別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類(lèi)，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒(méi)有散盡之前。 

“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來(lái)，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說(shuō)在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個(gè)跑回家，俗稱(chēng)“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱(chēng)“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過(guò)了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。 

現代做七比起傳統的做法要簡(jiǎn)單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點(diǎn)紙，祭奠一下。
    死者入斂以后，每隔七天進(jìn)行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱(chēng)“做七七”。一七；亦稱(chēng)“頭七”，喪家設靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開(kāi)吊，親友除送挽聯(lián)、挽幛、花圈以及錢(qián)幣外，均到靈前上香叩拜，并勸慰喪紙扎等活動(dòng)。二七、四七、六七、一般活動(dòng)從簡(jiǎn)，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經(jīng)等。三七、五七、七七、儀式較繁，除喪家舉行祭奠焚楮燒包，請道士誦經(jīng)拜懺，親友均來(lái)吊唁。    大斂以后，要在中堂正中，搭個(gè)高臺，臺上一椅一桌，叫做“靈桌”、“靈位”。桌上一個(gè)香爐，一對蠟燭臺，一盞菜油燈，并站著(zhù)一對小型的紙扎的仙童玉女，擺在桌上。桌下一張踏腳凳，凳上一雙死者生前穿過(guò)而質(zhì)地還好的鞋子，桌前掛起的白桌幃。還有帛幡上寫(xiě)著(zhù)死者的生、卒年月日，叫做“魂帛”，掛在靈位前。在七七四十九天之內，認為死者魂魄坐在靈位上，因此桌上的燈要晝夜長(cháng)明，叫做“靈前燈”，每日三餐茶、飯、面湯等供養，都如生人一般，俗叫“供飯”，也叫“禮鬼”。七七供滿(mǎn)，正個(gè)靈堂便撤掉。這形式在溫州叫“設靈幃”或“設孝幃”。
    

    11，死后過(guò)七是咋回事 
    

    【中陰身】  又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一個(gè)微細物質(zhì)形成的化生身來(lái)維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經(jīng)過(guò)七番生死，等待業(yè)緣的安排，而去投胎。
【中有】  p0359
在生死二有中間生故，名為中有。瑜伽一卷十六頁(yè)云：云何生？由我愛(ài)無(wú)間已生故；無(wú)始樂(lè )著(zhù)戲論因、已熏習故；凈不凈業(yè)因、已熏習故。彼所依體、由二種因增上力故；從自種子、即于是處，中有異熟、無(wú)間得生。死生同時(shí)，如秤兩頭、低昂時(shí)等。而此中有、必具諸根。造惡業(yè)者所得中有、如黑羺光，或陰闇夜。作善業(yè)者所得中有、如白衣光，或晴明夜。又此中有、是極清凈天眼所行。彼于爾時(shí)，先我愛(ài)類(lèi)，不復現行。識已住故。然于境界，起戲論愛(ài)。隨所當生，即彼形類(lèi)中有而生。又中有眼、猶如天眼，無(wú)有障礙；唯至生處。所趣無(wú)礙，如得神通，亦唯至生處。又由此眼、見(jiàn)己同類(lèi)中有有情，及見(jiàn)自身當所生處。又造惡業(yè)者、眼視下凈，伏面而行。往天趣者、上。往人趣者、傍。又此中有、若未得生緣；極七日住。有得生緣；即不決定。若極七日、未得生緣；死而復生。極七日住。如是展轉，未得生緣，乃至七七日住。自此已后，決得生緣。又此中有、七日死已；或即于此類(lèi)生。若由余業(yè)可轉中有種子轉者；便于余類(lèi)中生。又此中有、有種種名?；蛎杏?，在死生二有中間生故?；蛎∵_縛，尋香行故，香所資故?；蛎庑?，以意為依，往生處故。此說(shuō)身往；非心緣往?；蛎ど?，對生有起故。當知中有、除無(wú)色界，一切生處。又造惡業(yè)者、謂屠羊雞豬等隨其一類(lèi)，由住不律儀眾同分故。作感那落迦惡不善業(yè)及增長(cháng)已；彼于爾時(shí)，猶如夢(mèng)中，自于彼業(yè)所得生處，還見(jiàn)如是種類(lèi)有情；及屠羊等事。由先所習，喜樂(lè )馳趣；即于生處境色所礙，中有遂滅，生有續起。彼將沒(méi)時(shí)，如先死有，見(jiàn)紛亂色。如是乃至生滅道理，如前應知。又彼生時(shí)，唯是化生；六處具足。復起是心而往趣之；謂我與彼、嬉戲受樂(lè )，習諸伎藝。彼于爾時(shí)，顛倒謂造種種事業(yè)；及觸冷熱。若離妄見(jiàn)；如是相貌，尚無(wú)趣欲；何況往彼？若不往彼；便不應生。
二解  雜集論五卷三頁(yè)云：中有初相續剎那，唯無(wú)覆無(wú)記。以是異熟攝故。從此已后，或善，或不善，或無(wú)記，隨其所應。除彼沒(méi)心；以中有沒(méi)心，常是染污。猶如死有。
三解  雜集論六卷十一頁(yè)云：修凈行者，中有生時(shí)，其相顯現，如白練光，或如晴明夜分。又此中有、在欲色界正受生位，亦從無(wú)色界命終后位。亦名意生健達縛等。極住七日，或有中夭?；驎r(shí)移轉。言意生者，謂受化生身。唯心為因故。香所引故。名健達縛。是隨逐于香往受生處義。極住七日或有中夭者：此約速得生緣者說(shuō)。若過(guò)七日，不得生緣；必定命終，還生中有。如是展轉，乃至七返，更不得過(guò)?；驎r(shí)移轉者：謂于此位，往余生處強緣現前；如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時(shí)，由謗解脫邪見(jiàn)故；轉生地獄中有。又住中有中，亦能集諸業(yè)。先串習力所引善等思現行故。又能睹見(jiàn)同類(lèi)有情。謂先所共行善不善者。如于夢(mèng)中，見(jiàn)已與彼現同游戲。又中有形，似當生處。如當生處前時(shí)有形而起故。又此中有、所趣無(wú)礙。如具神通，往來(lái)迅速。仍于生處有所拘礙。又此中有、于所生處，如稱(chēng)兩頭低昂道理，終沒(méi)結生時(shí)分亦爾。又住中有中，于所生處，發(fā)起貪愛(ài)。亦用余煩惱為緣助。此中有身，與貪俱滅，羯邏藍身，與識俱生。此唯是異熟。
四解  俱舍論八卷十三頁(yè)云：此中何法說(shuō)名中有？何緣中有，非即名生？頌曰：死生二有中五蘊，名中有。未至應至處，故中有非生。論曰：于死有后，在生有前，即彼中間，有自體起。為至生處，故起此身。二趣中間，故名中有。此身已起；何不名生？生謂當來(lái)所應至處。依所至義，建立生名。此中有身，其體雖起；而未至彼。故不名生。何謂當來(lái)所應至處？所引異熟，究竟分明，是謂當來(lái)所應至處。如彼卷十三頁(yè)至十七頁(yè)廣說(shuō)。
五解  如大毗婆沙論六十九卷四至七十卷十九頁(yè)廣說(shuō)。
六解  發(fā)智論十九卷十六頁(yè)云：云何中有？答：除死分生分諸蘊，中間諸有。

    頭七，一種喪殯習俗。習慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會(huì )于“頭七”返家，家人應該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說(shuō)認為到了“頭七”當天的子時(shí)回家，家人應于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著(zhù)這趟“天梯”到天上。希望采納
    

    12，老人去世三七怎樣過(guò) 
    

    每個(gè)地方習俗不一樣
    問(wèn)老人們
    亦稱(chēng)“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時(shí)漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。此俗漢代尚無(wú)記載，大約與佛教傳入中國有關(guān)，南北朝時(shí)已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死后，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個(gè)七日終，必生一處，以故有“七七” 之期及逢七追薦之俗。一說(shuō)，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經(jīng)七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經(jīng)七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說(shuō)。第七個(gè)七日，民間又稱(chēng)為“斷七”、“盡七”、“滿(mǎn)七”。比較受重視的是頭七、五七與盡七?！侗笔?胡國珍傳》：“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋?！薄侗饼R書(shū).孫靈暉傳》：“（南陽(yáng)王）綽死后，每至七日至百日終，靈暉恒為綽請僧設齋?！薄赌档ね?遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成雙成愛(ài)眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修齋、理七、開(kāi)喪、出殯，用了四五千兩銀子?！庇值谒幕兀骸肮怅帍椫?，七七之期已過(guò)?！眳㈤喢魈锼囖俊洞河暌蓓憽?。 

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說(shuō)是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(cháng)，是由于當時(shí)喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時(shí)間。另外，父母死后應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時(shí)殯起來(lái)，等找到父墓或母墓時(shí)再進(jìn)行合葬。這樣靈柩停放的時(shí)間就很難說(shuō)了。 
近代以后，靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。 
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒(méi)有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過(guò)程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過(guò)了七七期之后，亡靈托生的類(lèi)別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類(lèi)別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類(lèi)，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒(méi)有散盡之前。 
"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來(lái)，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說(shuō)在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個(gè)跑回家，俗稱(chēng)"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 
做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同。杭州地區女婿來(lái)操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉臺"。傳說(shuō)，死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了；就會(huì )在陰間里登上"望鄉臺"眺望陽(yáng)間的家室，會(huì )見(jiàn)親友。杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時(shí)分，子女們打開(kāi)大門(mén)向西連續大喊三聲："某某回來(lái)吧！"然后向靈前痛哭，同時(shí)端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個(gè)儀式就是"喊五更"。天亮之后，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門(mén)窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀(guān)賞之后，用火燒盡，據說(shuō)這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"?，F在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過(guò)上"現代化" 的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過(guò)后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動(dòng)。"斷七"這一天，請道士和尚來(lái)做道場(chǎng)，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。 
在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛尸"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說(shuō)愛(ài)，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂(yōu)禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發(fā)明的一種民族舞蹈，后來(lái)土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來(lái)，流傳至今。人死以后，尤其是長(cháng)輩百年歸天以后的第一個(gè)晚上，喪家就開(kāi)始了這種跳喪舞的活動(dòng)。被請的歌師傅一人擊鼓領(lǐng)唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著(zhù)棺材一跳就是幾個(gè)通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂(yōu)悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。
    

    13，為什么人死后要過(guò)三七 
    

    按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說(shuō)是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(cháng)，是由于當時(shí)喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時(shí)間。
近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統的說(shuō)法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。事實(shí)上這主要是受佛教和道教的影響。
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒(méi)有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過(guò)程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過(guò)了七七期之后，亡靈托生的類(lèi)別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類(lèi)別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類(lèi)，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒(méi)有散盡之前。
“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來(lái)，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說(shuō)在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個(gè)跑回家，俗稱(chēng)“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱(chēng)“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過(guò)了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。
    我能看到這個(gè)問(wèn)題，你我也算有緣
以下我把答案給你，但信不信由你
人去世8-16小時(shí)內，神識逐漸離開(kāi)軀體，此時(shí)逝者的感覺(jué)宛如老牛剝皮，異常痛苦，一絲輕微的觸碰都會(huì )令逝者如千刀萬(wàn)剮，生大憤怒，一般8 小時(shí)后神識完全離開(kāi)，此時(shí)方可搽試、換衣、化裝等，也有少數人16小時(shí)后才會(huì )完全離開(kāi)... 
人去世后全身冰冷，但唯獨有一個(gè)地方發(fā)熱，8-16小時(shí)神識離開(kāi)軀體后可觸摸判斷出逝者投生去那一道： 
腳心發(fā)熱：地獄 
膝蓋發(fā)熱：畜生 
腹部發(fā)熱：鬼道（人死后大部分腹部發(fā)熱） 
胸口發(fā)熱：人道 
眉心發(fā)熱：天道 
此為五道，因阿修羅五道皆含有，共稱(chēng)六道。 
頂門(mén)發(fā)熱：往生佛世界。 

往生西方極樂(lè )世界的瑞相：身體柔軟如棉、頭頂門(mén)發(fā)熱、面色紅潤、散發(fā)檀香（此香非人間那種，但可清楚聞到），火化后有舍利子或舍利花 。 
念佛人此種瑞相全國各地無(wú)數，有心想見(jiàn)的人皆可親見(jiàn)。事實(shí)勝于雄辯，誰(shuí)云佛法是迷信也？阿彌陀佛！ 
病人臨終時(shí)，家屬勿在病人面前相對而視，以免病人生起愛(ài)戀之情。如家人信佛，念佛時(shí)切不可帶著(zhù)哭泣的音調，以免病人引起悲傷之心，而 失去正念也。家屬萬(wàn)萬(wàn)不可哭泣，致增情愛(ài)牽連煩惱痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而墮惡趣，豈不貽誤往生大事么！病人臨 終前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否則病人易失正念，會(huì )墮三惡道的。
病者氣絕之后，以神識尚未離去，仍然是有知覺(jué)的。須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，通身冷透，神識出離，壽、暖、識都離開(kāi)了身體，方算死亡。在氣絕之 后，神識未去之前，心靈正是很痛苦的時(shí)刻。且有因感傷往事而流淚的，亦有因貪戀世間情愛(ài)子孫財寶而難割難舍的，或有因心愿未了竟遽然 離世而悲傷苦惱的，復有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此時(shí)此刻，正是悲苦交集。 
若又被搬動(dòng)，又聞哭聲，豈不更使將去未去的心靈，受極大的刺激，生者能這樣忍心害理嗎？世人不知，認為氣絕就是死亡，往往因這種誤解 而鑄成大錯，病者家屬及孝順子女，不可不知也。 
以一般錯誤舉動(dòng)來(lái)說(shuō)，只要病人一斷氣，馬上就悲哀啼哭，或撫摟病人而嚎啕，或任意搬動(dòng)強其正寢，或趁身體未冷先為之沐浴穿衣，或注射 強心針，或注射防腐劑，或方斷氣立即被送太平間，或當天被移殯儀館?；蚋袃扇旒葱谢鹪嵴?。這些殘忍舉動(dòng)，對神識未去仍有知覺(jué)的病 人，可算受盡慘毒虐待了。生者所行所為，實(shí)貽害臨終人不淺，將使死者痛苦墮落，愛(ài)之反足以害之，這是最可怕的。 
不知神識未去，其所感受的痛苦，與常人無(wú)異。常人還可以呼痛呼救，可以抗拒。病人雖氣絕而神識未去的這段時(shí)間，硬要當作死尸看待，致 使病人冤枉受極大痛苦，而口又無(wú)法申訴。因不解臨終常識，而導致如此悲慘，寧不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神識墮 落惡趣之中，雖孝子賢孫亦無(wú)所知也。 
因此呼吁世人，在病人氣絕之后，神識尚未離去之前，假定為十小時(shí)至十二小時(shí)，在此時(shí)間之內，病室宜維持肅靜，不能有上述種種舉動(dòng)，加 害病人之身，以維護神識得到寧靜與安全。病人睡的姿態(tài)，要聽(tīng)其自然，不能移動(dòng)他。過(guò)此時(shí)間之后，如見(jiàn)其身體僵硬，可用熱水毛巾敷其彎 節，使其轉軟。此時(shí)間內，不要探摸其冷暖，不要使蚊蠅觸及，病室內不閑談或悲泣。要利用十至十二小時(shí)，作有效的救度，引導病者的神識 走向光明前途，往生圣境永享快樂(lè )。這是家屬唯一的責任，也是為子女者唯一的孝道所在。 
若已氣絕，因神識尚未離去，故仍在有知覺(jué)的彌留之際，如在各公私醫院或在自家，基于人道的精神，與謹慎的態(tài)度，應予以十至十二小時(shí)的 寧靜時(shí)間，并供給冷氣或冰塊，使病室溫度降低。同時(shí)對病人不可稍有移動(dòng)，不可有一切錯誤舉動(dòng)，前文中已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。
至于臥的姿態(tài)，要聽(tīng)其自然。以后可用熱水毛巾敷其彎節，自能轉軟如生。病房要肅靜無(wú)聲，不要閑談雜話(huà)。若斷氣前未及請人開(kāi)導，此時(shí)亟 待善友于病者耳邊如前所說(shuō)高聲開(kāi)導之，亡者的心，即能覺(jué)知，使心有所歸，心有所依。家屬及親友應換班念佛，先念六字洪名十數分鐘，以 后專(zhuān)念‘阿彌陀佛’四字佛號，一字一句要念得清楚分明。 最好隨著(zhù)法師念佛的錄音帶念佛，心中兼想，求佛慈悲攝受，親垂接引。念佛聲不要間斷，要能使病人的神識，自耳根聽(tīng)得句句分明，方能感 應佛的愿力，而隨佛往生西方極樂(lè )世界。如在病房助念佛號，注意不要擾及其他病人。
人死后不到三天時(shí) 間，就火化了。這對亡者是很殘忍的事，因為七天內，亡者的識神可能還沒(méi)有走完。此時(shí)火化，對于了解生命真相的人來(lái)說(shuō)——說(shuō)是殺人，一 點(diǎn)也不為過(guò)。千萬(wàn)注意，亡者家屬在度亡期（一般死亡中陰與法性中陰以及輪回中陰加在一起共53天）內千萬(wàn)： 
1.要素食； 
2.不能同房； 
3.不能歡歌戲舞； 
4.要為亡者念佛，讀經(jīng)，放生，供養法師，印經(jīng)或者做法事等等，功德回向給亡者。
第三，如果亡者因貪念或者怨恨太深等等原因沒(méi)有走，就會(huì )變成孤魂野鬼。這時(shí)，就需要考慮西藏的風(fēng)俗：在亡者百天之內還要供養，或者逢 亡者的生死紀念日（即亡者出生日和死亡日），或者逢年節（像漢地的清明節、七月半、十月初、大年夜等），都要供養供養亡者，給他念念 經(jīng)文，超度超度。就是害怕亡者沒(méi)有得度，落在孤魂野鬼之行列。
助念的目的，是要讓亡者放下一切牽掛，放下一切愛(ài)恨情仇，以及對身體，財產(chǎn)，子女，事業(yè)等等的貪戀不舍，然后一心念佛求生西方極樂(lè )世界（生前不了解佛教的，則需要先讓他相信極樂(lè )世界）。實(shí)質(zhì)上，也就是引導亡者識神離體的過(guò)程，讓亡者的識神從頂門(mén)出，就證明助念成功 了——否則就證明還在六道輪回之中。 
助念一般需要3——7天，因為識神離體，慢的可能就需要7天才能完成（有人以體溫來(lái)判斷識神離體完成沒(méi)有，實(shí)際上，真正能判斷的，只有禪 定工夫好的人才能判斷正確——他是直接看見(jiàn)）。助念不是一件簡(jiǎn)單容易的事，對學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，助念是一個(gè)真修實(shí)證的機會(huì )：助念者會(huì )給亡者開(kāi)示（家屬的配合是必須的，否則效果大打折扣 ），以讓亡者看破，放下，念佛；給亡者的冤親債主開(kāi)示，以讓亡者的冤親債主不要障礙亡者往生；給亡者及在場(chǎng)的一切眾生念佛。有的助念 者還會(huì )用密宗的方法念咒等等，特別是《中陰聞教得度》，是很殊勝的。助念團會(huì )布置靈堂，寫(xiě)牌位等等。世間法，出世間法，教理，修行， 溝通能力等等，都會(huì )在助念的過(guò)程中用到。
其次，如果助念沒(méi)有成功。那么亡者就會(huì )形成一個(gè)中陰身。此中陰身一般經(jīng)過(guò)七七四十九天，就會(huì )因業(yè)力的牽引而重新進(jìn)入六道輪回。中陰身的習性與在世時(shí)一樣，會(huì )有饑餓的感覺(jué)。因此中陰期，亡者家屬最好在吃飯時(shí)，也為亡者添一碗熱飯菜（冷的亡者得不到，因為他是以 氣為食。但千萬(wàn)不要有肉食，不要沾葷，否則亡者又添新業(yè)障礙去路），并且一定要喊亡者的名字（否則亡者得不到）。家屬每天為亡者開(kāi)示 ，念佛或者讀經(jīng)等等來(lái)幫助亡者，也可以請出家師父做法事超度亡者。只要操作得如理如法，中陰期，一樣能夠得度往生。
[推薦看《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《現代因果實(shí)錄》]
    




            
    

            
            
            
            
            
            
            
            
            
            
        
    
        
        
    
            
    
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