三七老道士，給哥哥燒三七預到了陰陽(yáng)先生好嗎
發(fā)布時(shí)間：2022-05-31 07:31
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給哥哥燒三七預到了陰陽(yáng)先生好嗎別太在意，老是草木皆兵的樣子。陰陽(yáng)先生本來(lái)就是到處游走活動(dòng)的正常人，他每天出來(lái)看見(jiàn)的人還少嗎?要是遇到的人都有問(wèn)題，那就太邪門(mén)了。所以不要太過(guò)敏感，太過(guò)緊張了，沒(méi)事的。
1，給哥哥燒三七預到了陰陽(yáng)先生好嗎
別太在意，老是草木皆兵的樣子。陰陽(yáng)先生本來(lái)就是到處游走活動(dòng)的正常人，他每天出來(lái)看見(jiàn)的人還少嗎?要是遇到的人都有問(wèn)題，那就太邪門(mén)了。所以不要太過(guò)敏感，太過(guò)緊張了，沒(méi)事的。
2，誰(shuí)知道倩女幽魂里老道士午馬唱的那首歌到底什么東西什
“到底什么東西什么東西什么是情？”
“到底什么東西什么東西什么是情？”
我也不太記得了，你干脆去看電影好了。
他們說(shuō)的都不對，這些人都怎么么腦殘，受不了。
依稀記得歌詞后面是什么
“這情那情親情友情愛(ài)情都是情........逃不掉，忘不掉，...........”
“到底什么東西什么東西什么是情？”
最后他還拿劍在地上寫(xiě)了首詩(shī)“多情什么什么的...........”
3，我喜歡上為我爺爺三七做法事的人他是個(gè)職業(yè)道師我是不是有病
喜歡正常，能喜歡上誰(shuí)都不是病，只要沒(méi)做什么啥事，不過(guò)，你，喜好，真，挺，獨特，滴你好！
小姐姐追上了沒(méi)？我很好奇，不會(huì )有病，我也喜歡，哈哈哈哈哈年輕帥氣的法師
如有疑問(wèn)，請追問(wèn)。
4，三七撞七喪家發(fā)跡是什么意思
舊習，喪家為亡者定期作“七七祭”。因每逢亡者臨終后的第七天進(jìn)行一次祭祀，俗稱(chēng)“做七”。民間諺云：“死者不撞七，活的沒(méi)得吃”。又有諺云：“男怕撞頭，女怕撞腳?！泵耖g認為，男撞頭七，女撞斷七，死者陰魂在陰司要受莫大痛苦。還流傳著(zhù)：“撞七歌”云：“頭七撞七，死者打得叫屈，二七撞七，靈床供在隔壁，三七撞七，喪家發(fā)跡，四七撞七，墻壁坍塌，五七撞七，子孫有吃，六七撞七，兒女發(fā)跡，七七撞七，眼睛突起”。民間還認為，死者無(wú)七可撞，屬不吉利，則要請道士解除。
5，人死后三七為什么女兒糊傘五七糊船
人死后三七為什么女兒糊傘五七糊船——舊有的說(shuō)法是：人死后七七四十九天內，要入陰朝地府，過(guò)十殿閆王，由閆王審查其在陽(yáng)世間的一切善惡。經(jīng)七七四十九天后，轉世還陽(yáng)，或升天，或投胎別處。這四十九天要應七個(gè)七個(gè)，所以每縫第七天，都要燒紙燒香，延請和尚道士來(lái)家中做法事超度亡魂，為應七。四十九日結束，也就是第七個(gè)七日，要延請和尚道士來(lái)家中做法事超度亡魂，大戶(hù)人家大勢超度，為完七，要做道場(chǎng)。其中的五七期間，正過(guò)五殿閆王，五殿閆王是所有閆王中最嚴酷的閆王，那一關(guān)最難過(guò)，所以五七是一個(gè)最重要的七。傳說(shuō)五殿閆王只有女兒，沒(méi)有男兒，所以五殿閆王最?lèi)?ài)女，五七如由女兒敬香化紙，那一關(guān)是最容易過(guò)的，所以五七又是以女兒為主的超度七。
人死后三七為什么女兒糊傘，是為過(guò)五殿做充分準備，五七糊船，是為渡過(guò)難河，順利迅速通五殿。
6，尋找三七先生以前在民間中醫網(wǎng)上的那位對傷精有研究的高手
呵呵,他是騙子,你可以去傷寒論壇上看看.我們論壇上還有人專(zhuān)門(mén)去三七生那里視察過(guò).你可以看下面的帖子
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=35199&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=44326&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=40599&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=38993&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=40940&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=41260&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
當然,關(guān)于他的評價(jià)還有很多,也有被他治好的,但是1年中才治好了11人,你說(shuō)他是不是蒙好的呢?
有關(guān)深山老牛,此人在民間中醫網(wǎng)上極紅,甚至有"老牛養生室"專(zhuān)欄.對于老牛,眾人說(shuō)法不一,有人很欣賞他的脈學(xué),也有醫者在看了他治療的病例后說(shuō)他是庸醫,不過(guò)他的確治好不少病人,這至少說(shuō)明他有經(jīng)驗,不會(huì )像三七先生那樣瞎治,你可以到"民間中醫網(wǎng)"上去看看,給你個(gè)網(wǎng)頁(yè):
http://ngotcm.com/forum/forumdisplay.php?fid=74
最后,我想問(wèn)你,為什么你要找這種在網(wǎng)上很紅的"中醫"呢?
我自認不算個(gè)醫生,只能解決一些比較簡(jiǎn)單的疾病和問(wèn)題.中醫不是上個(gè)大學(xué)幾年就能"畢業(yè)"的,我現在在跟著(zhù)一位師傅學(xué),我是自己去看過(guò)的,有真材實(shí)料.另外,真正有本事的中醫大都不在醫院,而是在自己家里(也不是自己開(kāi)診所),因為他們沒(méi)有PASS,比如中醫世家的,也是如此.
7，37道士可以單條了通天教主么
理論上是可以的！但是打死的有多少？一樓的39區28就搞定通天。那我們來(lái)算算哈！
28還帶的是骷髏！小骷髏至多能頂通天兩下橫掃！就算是給它加血也承受不了四下。因為28級的道士治療都還是中級。就算是高級了。不要忘了你自己也在教主的攻擊范圍內。自己也要加。就說(shuō)用紅不用治療術(shù)。治療只治療骷髏。28道士的負重又有多少？能帶多少的紅、藍？用天山雪蓮。和深海靈膠！用一次能持續十分鐘！你要用掉幾個(gè)？還有就是有通天的地方它的地圖狹??！怪不算多。就是強悍！不要說(shuō)教主。要磨死一個(gè)火烈鳥(niǎo)都夠磨的！就說(shuō)哪里出了教主什么怪都沒(méi)有！教主它的移動(dòng)速度也很快！28道士能不能受得了3下近距離的橫掃？就算是你離它老遠它老遠打上影身。骷髏出現在他的攻擊范圍就會(huì )攻擊！它的攻擊方式是群攻還是遠距離的!只要看得到它，它就可以打到你！偏鋒的攻擊也是很難抗得住的！就說(shuō)教主站在那里不動(dòng)。當骷髏到了攻擊范圍在還沒(méi)有打到教主就已經(jīng)被掃了一下來(lái)！最多能砍兩下就掛了！主體是不能攻擊的。一打就過(guò)來(lái)了！跑！在跑掉前也挨了 兩下了 ！就算能打死兩個(gè)小時(shí)能行不？那雪蓮有掉幾個(gè)了？照我說(shuō)就是用掉一個(gè)都不合算！我可沒(méi)有一樓的那么牛逼,我一直到了35才去打的通天還有老魔,其實(shí)你手法再牛比你沒(méi)有道數也是白搭.就算有了道數,沒(méi)有多少血也是白搭.所以28要是能單條通天,我就給你混了,要知道通天是全頻攻擊的 你以為你誰(shuí) 你帶50虎齒啊 你要是有50虎齒 你早就不打通天了 坐著(zhù)吃都夠了!~年青人 做人要誠實(shí)ok 好了就說(shuō)到這 37 能打死通天但是費勁而且最好是有個(gè)人幫你帶血 和藍 不用雪蓮 那太浪費了.那當然可以了，不要說(shuō)37級，在39區的時(shí)候我28就殺死了通天教主。不過(guò)是用道士BOSS你是可以打死
我用42的道士 弄死過(guò)煉欲魔軍
但是
回去了3次
其中卡死了一次
買(mǎi)藥2次
用了2小時(shí)40多分鐘
那時(shí)候我BOSS藏起來(lái)了（找了個(gè)人不經(jīng)常去的地方）
運氣好 沒(méi)人找到
但沒(méi)爆什么好東西 一根霹靂 一個(gè)鎮神連 還有幾件禁地裝備
該注意的是
通天教主和煉欲魔軍不一樣
通天教技能 是全屏的
我自己感覺(jué) 我做不到 哦 （37的時(shí)候）
防底
魔防更底
？？？？?。?！高人自有妙記吧 呵呵
6區 赤兔 無(wú)名小戰士可以，就是看你會(huì )不玩了呀，召喚獸一放，毒了就跑
8，人死了為什么要過(guò)三七
死者入斂以后，每隔七天進(jìn)行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱(chēng)“做七七”。一七；亦稱(chēng)“頭七”，喪家設靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開(kāi)吊，親友除送挽聯(lián)、挽幛、花圈以及錢(qián)幣外，均到靈前上香叩拜，并勸慰喪紙扎等活動(dòng)。二七、四七、六七、一般活動(dòng)從簡(jiǎn)，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經(jīng)等。三七、五七、七七、儀式較繁，除喪家舉行祭奠焚楮燒包，請道士誦經(jīng)拜懺，親友均來(lái)吊唁。 大斂以后，要在中堂正中，搭個(gè)高臺，臺上一椅一桌，叫做“靈桌”、“靈位”。桌上一個(gè)香爐，一對蠟燭臺，一盞菜油燈，并站著(zhù)一對小型的紙扎的仙童玉女，擺在桌上。桌下一張踏腳凳，凳上一雙死者生前穿過(guò)而質(zhì)地還好的鞋子，桌前掛起的白桌幃。還有帛幡上寫(xiě)著(zhù)死者的生、卒年月日，叫做“魂帛”，掛在靈位前。在七七四十九天之內，認為死者魂魄坐在靈位上，因此桌上的燈要晝夜長(cháng)明，叫做“靈前燈”，每日三餐茶、飯、面湯等供養，都如生人一般，俗叫“供飯”，也叫“禮鬼”。七七供滿(mǎn)，正個(gè)靈堂便撤掉。這形式在溫州叫“設靈幃”或“設孝幃”。按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說(shuō)是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(cháng)，是由于當時(shí)喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時(shí)間。
近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統的說(shuō)法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。事實(shí)上這主要是受佛教和道教的影響。 佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒(méi)有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過(guò)程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過(guò)了七七期之后，亡靈托生的類(lèi)別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類(lèi)別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類(lèi)，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒(méi)有散盡之前。
“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來(lái)，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說(shuō)在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個(gè)跑回家，俗稱(chēng)“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱(chēng)“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過(guò)了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。
現代做七比起傳統的做法要簡(jiǎn)單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點(diǎn)紙，祭奠一下。
9，三七陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是誰(shuí)首先提出的呢
啊...找了好久才找到的.... 一、《太極圖》古說(shuō) 太極圖，又稱(chēng)《先天圖》或《天地自然之圖》，是中國上古文化中最神秘的一張圖，也是眾說(shuō)紛紜，爭論最激烈的一張圖。 雖然《周易·系辭傳》中已明確提出：“易有太極，是生兩儀”但漢代以后所傳的《周易》、都不曾附有《太極圖》，直到宋朝道士陳摶所傳出《太極圖》，并有“先天”、“后天”之分。后來(lái)北宋理學(xué)家周敦頤根據陳摶所傳的《太極圖》寫(xiě)了一篇《太極圖說(shuō)》，發(fā)揮了《周易》的觀(guān)點(diǎn)，提出“無(wú)極而太極”的哲學(xué)思想。到了朱熹撰寫(xiě)《周易本義》，才正式將《太極圖》附在《周易》前面。但也正為如此，朱熹受到了一些易學(xué)正統派的嚴厲的批評，指責他離經(jīng)叛道。其實(shí)，朱熹是聰明的，他已經(jīng)看出，離開(kāi)了《太極圖》，《周易》只是一部普普通通的占筮書(shū)冊，根本夠不上列群經(jīng)之首。這其間，真正對《太極圖》有精辟研究的首推理學(xué)家邵雍。據邵雍說(shuō)，先天《太極圖》為伏羲所畫(huà)，后天《太極圖》為周文王所作。并指出“伏羲之易，初無(wú)文字只有一圖以寓其象數。而天地萬(wàn)物之理，陰陽(yáng)始終之變具焉?！敝祆鋭t認為《太極圖》源自漢朝煉丹士魏伯陽(yáng)的《周易參同契》。后來(lái)的易學(xué)大家胡渭也說(shuō)：“太極圖取《參同契》之月體納甲。二用三五，與九宮八卦混而一之者也”由此看來(lái)，《太極圖》的一個(gè)間接來(lái)源是道教，似乎是沒(méi)有太多疑問(wèn)的。但是，它的源頭在哪里呢？它是否真象《周易》和道教所說(shuō)的那樣，是伏羲所作的呢？ 二、《太極圖》今說(shuō) 美國人類(lèi)學(xué)家張光直先生認為，中國古代文明是薩滿(mǎn)式(shamanistic)的文明。他在詳細考察了中國上古文化后指出：“經(jīng)過(guò)巫術(shù)進(jìn)行天地人神的溝通是中國古代文明的重要特征?！倍短珮O圖》顯然具有濃厚的巫現文化特征。但是，能否進(jìn)一步假設，《太極圖》是中國上古巫現文化的總綱、源頭？因為《太極圖》所顯示的陰陽(yáng)、消長(cháng)、動(dòng)變、靈性信息等等特征，無(wú)一不是構成中國上古巫現文化的基本原理。而且《周易·系辭傳》中反復申說(shuō)“研幾”、“見(jiàn)幾”、“知幾”、“知微”、“察來(lái)”，以通天人之際，盡宇宙之妙為總綱，似乎表現出包括中國在內的整個(gè)“薩滿(mǎn)式”文化的特征。 現在，我們將《太極圖》和巫現文化聯(lián)系了起來(lái)，巫現文化在對待人和自然方面，有它自己獨特的手段，那就是巫術(shù)。我們知道，大多數巫術(shù)是直接和特異功能連在一起的。它的一個(gè)重要特點(diǎn)是：雖然行之有效，甚至有巨大的神通力量，卻無(wú)法納入當代自然科學(xué)體系。這一特點(diǎn)和我們目前所掌握的飛碟現象基本一致。法國的文化人類(lèi)學(xué)家列維——斯特勞斯也注意到巫術(shù)問(wèn)題。他在《野性的思維》一書(shū)中說(shuō)：“如果我們想把巫術(shù)歸結為技術(shù)和科學(xué)演進(jìn)中的某一時(shí)期或某一階段的話(huà)，我們就會(huì )失去理解巫術(shù)思想的一切可能”。他認為，我們應當把巫術(shù)和科學(xué)”比作獲取知識的兩種平行的方式”。那么，這個(gè)和科學(xué)平行的巫術(shù)，它的真正的渭頭在哪兒呢？ 1.《太極圖》和伏羲《周易·系辭傳》中有一段話(huà)十分重要：“古者包羲氏（伏羲）之王在下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！蓖瑫r(shí)又指明，伏羲時(shí)代，還是“作結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”的時(shí)代。從考古學(xué)上看，這時(shí)期尚處于迫于自然力量，窮于應付的原始部落狀態(tài)。就是這樣一個(gè)時(shí)代，怎么會(huì )有閑情逸致和技術(shù)手段去仰觀(guān)天文、俯察地理，作如此玄奧的八卦太極圖呢？ 我們還是先來(lái)看看傳說(shuō)中的伏羲其人吧。 伏羲，又寫(xiě)作伏犧、包羲、太昊、太等等?！兜弁跏兰o》中說(shuō)他是“大昊帝包犧氏，……繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因、故位在東方。主者，象日之明，是稱(chēng)為太昊?！?據今人考證，伏羲的“伏”為表音字，按上古音應當讀為“溥”，“溥”就是偉大的意思。所以，伏羲也就是“偉大的羲”，而這位“偉大的羲”又正是先秦典籍中的東方之神（太陽(yáng)神羲和）；也就是說(shuō)，伏羲實(shí)際上可能和太陽(yáng)或者東方的某一星座有關(guān)。從史籍上看，伏羲又與龍有密切的關(guān)系?！蹲髠鳌飞险f(shuō)：“太昊氏以龍紀?！薄妒斑z記》也說(shuō)：“蛇身之神，即羲皇也?！闭菑倪@一點(diǎn)上，我們找到了一個(gè)小小的突破口。 《史記·封禪書(shū)記》記載：“有龍垂胡髯，下迎黃帝，黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余，龍乃上去?！睋?，臺灣飛碟研究協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)呂應鐘先生提出了“龍就是飛碟”的看法。的確，龍（不是生物學(xué)上的恐龍）這種過(guò)去被視為神話(huà)傳說(shuō)的動(dòng)物，現在似乎應當重新來(lái)看待?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)龍是“鱗蟲(chóng)之長(cháng)。能幽能明，能細能巨，能短能長(cháng)。春分而登天，秋分而潛淵?！庇纸忉尅镑[”為“魚(yú)甲”?，F在來(lái)看，這種能暗能亮、能細能粗、能短能長(cháng)而又披著(zhù)硬甲的：“龍”，和我們觀(guān)察到的雪茄型飛碟不覺(jué)相象，值得注意的是，在上古記載中，龍常常被提到，也不止一兩條。而且差不多每一次出現都與當時(shí)的帝王有關(guān)。那么，以后為什么不常見(jiàn)了呢？想必與古籍中記載的頊“絕地天通”派重，黎把民和神分開(kāi)有關(guān)了。 就目前所見(jiàn)，在7000多年前有仰韶文化的陶飾圖案中就有人首蛇身的伏羲象。以后直到漢代，石棺上還有類(lèi)似的伏羲象。從文化人類(lèi)學(xué)角度看，上古文化符號（包括巫現文化）大都是象征性的；列維一斯特勞斯稱(chēng)之為“緊鄰著(zhù)感性直觀(guān)”。因此，我們是否可以考慮，所謂伏羲“蛇身人首”不過(guò)是一個(gè)象征性表述，它暗示著(zhù)伏羲是一種半人半神的生命體，是直接和“龍”（或許就是飛碟）有關(guān)的生命體。何況，伏羲的出生也是很神秘?！妒酚洝ぱa三皇本紀》記載，他的母親“履大人跡于雷澤”而后生下了伏羲，而且“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師?！比绻司褪恰皞ゴ蟮奶?yáng)神”，而他又是乘著(zhù)“龍”（飛碟）來(lái)到地球上，在傳授了一些天文地理知識以及一些神通（特異功能）后，由于上古民智未開(kāi)，為了不使外星球高級文明失傳，留下了一幅整合性的《太極圖》讓后人去破譯。那么，今天我們看到《太極圖》包羅萬(wàn)象的內容就沒(méi)什么奇怪了。 2.《太陽(yáng)圖》和天文學(xué)，由于《太極圖》與中國古代天文學(xué)有直接的聯(lián)系，可以說(shuō)是一脈相承。因此，我們再從天文學(xué)這一角度來(lái)作些探索。 中國古代天文學(xué)的理論基礎是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)則非《周易》和《太極圖》莫屬了?！痘茨献印ぬ煳挠枴穼㈥庩?yáng)原理對應日、月、星辰，認為陽(yáng)氣凝積則生火，火的精者為日：陰氣凝積為水，而水的精者就是月；所以又稱(chēng)日為太陽(yáng)。稱(chēng)月為太陰。至于星則是從日月溢出的氣的結合物，它們由于稟受的陽(yáng)精、陰精的分量不同而各異。以后，五星又配上王音、五色甚至五德，這就從天文發(fā)展到人事了。 這種以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為基礎的天文學(xué)理論和“天人相應 ”的理論體系，也就是《周易》所說(shuō)的“觀(guān)象于天，觀(guān)法于地”，“近取諸身，遠取諸物”的產(chǎn)物（可能是《太極圖》以靈感信息方式傳達出來(lái)的）。這是巫術(shù)方法的最重要的特征，它的整合性的類(lèi)比思維方式與氣功，特異功能完全一致，但與以后建立起來(lái)的自然科學(xué)卻完全不同。 另外，就《太極圖》本身來(lái)看，陰陽(yáng)兩儀記錄著(zhù)地球由于自轉和公轉而產(chǎn)生的晝夜之象和四時(shí)之序。此外，地球公轉的軌道平面和自轉的軌道平面之間的交角（黃赤交角）為23°26′21〃，而從《太極圖》上看，陰陽(yáng)兩儀的s形螺旋體夾角，也正巧在23°左右。所以，李晶偉先生在《太極與八卦》一書(shū)中認為：“太極的具體模式就是地球?！?現在要問(wèn)，在上古交通閉塞，工具極端落后的情況下，怎么會(huì )已達到把地球作為一個(gè)模式來(lái)畫(huà)圖型的程度呢？解答這個(gè)問(wèn)題仍要回到伏羲?！豆沤駡D書(shū)集成》記載了一段資料：“上古伏羲時(shí)，龍馬負圖出于河，……伏羲則之，以畫(huà)八卦?！眳⒖记笆鲫P(guān)于“龍”的假設，那么“龍馬”也可能就是飛碟的象征表述。也就是說(shuō)，一個(gè)與外星文明有聯(lián)系的“偉大的羲”，憑借著(zhù)“龍馬”（飛碟）提供的數字密碼和模型，才畫(huà)出了八卦和《太極圖》。 更有趣的是，在后世所傳的一些修煉圖譜中，《太極圖》被轉換成天文圖，并將北斗星安放在中心。從這一圖譜看，我們這個(gè)世界以北斗星為天心。北斗星每年十二個(gè)月指遍四方二十八宿，歷全年二十四個(gè)節氣、七十二候、三百六十五日又四分之一日。所以，一些修煉氣功的人，在采時(shí)都必須遵照這一圖示，面對北斗星所指的方向。這，是否從一種靈感信息上暗示著(zhù)《太極圖》的真正來(lái)源呢？ 3.《太極圖》和中醫學(xué)與天文學(xué)一樣，《太極圖》和中國古代醫學(xué)結下了不解之緣?！吨嗅t古籍內經(jīng)》說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)”。由于《太極圖》是：“近取諸身”，所以陰陽(yáng)之道也涵蓋了整個(gè)中醫領(lǐng)域，成為中國古代生命科學(xué)的基礎。 《周易·說(shuō)卦》傳已經(jīng)指出：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股坎為耳，離為目，為手，兌為口?！卑讶松砥鞴倥c《太極圖》上的八卦相對應。而《內經(jīng)》則進(jìn)一步把人的臟腑，血脈與日、月、山脈、河流、海洋通過(guò)類(lèi)比連在一起，形成了“人身小天地”和“自然大天地”合一的“天人相應”說(shuō)。在這方面，中國醫學(xué)史上留下了大量的圖譜，是我們今天進(jìn)行生命科學(xué)研究的珍貴資料。 由此可見(jiàn),《太極圖》以簡(jiǎn)馭繁，無(wú)論在天文上還是在人體內，都表現出知識的高度凝聚性三 七的陰陽(yáng)論 是 由 中國工 程院 院 士、 國 醫大師 石學(xué)敏 和天 馬（安 徽） 國 藥 科技 股 份 有限 公司聯(lián) 合 提出 的
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