三七趙隸，擺渡黃泉中趙吏的血為什么可以把孟婆三七殺死
發(fā)布時(shí)間：2022-05-31 07:43
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擺渡黃泉中趙吏的血為什么可以把孟婆三七殺死因為趙吏是修煉到阿修羅的高僧，所以只有阿修羅的血能殺死孟婆孟婆不入輪回，阿羅漢可以超度她開(kāi)頭有一個(gè)和尚，那個(gè)和尚殺三七的母親時(shí)她說(shuō)了，只有阿羅漢的血可以殺孟婆。最后三七向趙吏要血的時(shí)候他的血是金……
1，擺渡黃泉中趙吏的血為什么可以把孟婆三七殺死
因為趙吏是修煉到阿修羅的高僧，所以只有阿修羅的血能殺死孟婆開(kāi)頭有一個(gè)和尚，那個(gè)和尚殺三七的母親時(shí)她說(shuō)了，只有阿羅漢的血可以殺孟婆。最后三七向趙吏要血的時(shí)候他的血是金色的。
2，靈魂擺渡黃泉趙吏說(shuō)的話(huà)很有深意呀三七能明白嗎
靈魂擺渡黃泉：三七說(shuō)過(guò)最“感人”的一句臺詞，看完之后我哭了！靈魂擺渡之黃泉講述的是網(wǎng)劇靈魂擺渡的番外篇，該劇講述了上一個(gè)孟婆的愛(ài)情故事。
靈魂擺渡黃泉：三七說(shuō)過(guò)最“感人”的一句臺詞，看完之后我哭了！在劇中孟婆是一脈相傳，只有上一任孟婆死后，現任孟婆才可以上位，三七就是這樣當上的孟婆。
靈魂擺渡黃泉：三七說(shuō)過(guò)最“感人”的一句臺詞，看完之后我哭了！你們還記得三七在劇中說(shuō)過(guò)最感人的一句臺詞是什么嗎？
靈魂擺渡黃泉：三七說(shuō)過(guò)最“感人”的一句臺詞，看完之后我哭了！當時(shí)趙吏問(wèn)三七，值得嗎》三七說(shuō)：為了愛(ài)，一切都是值得的。每個(gè)人都會(huì )遇到自己求而不得的人，縱使那個(gè)人不愛(ài)你，甚至眼里從來(lái)就沒(méi)有你，但愛(ài)情是自己的，為了愛(ài)情可以義無(wú)反顧，三七之后再無(wú)孟婆！看完之后我哭了，你哭了嗎？
3，靈魂擺渡中趙吏真正在乎的人究竟是誰(shuí)
《靈魂擺渡》中，并沒(méi)有真正把趙吏的真實(shí)身份說(shuō)清楚
只說(shuō)他是靈魂擺渡人趙吏對阿寶是情侶，趙吏是非常喜歡阿寶的，但最終不得已只得分開(kāi)，最后是由于愧疚，相信在阿寶的下一世趙吏會(huì )去找她的，而對三七趙吏一直把她當妹妹看待的，最后三七受了那么多苦。
趙吏于心不忍，最終才心疼的說(shuō)了一句，早知你會(huì )受這樣的苦，當初就應該娶了你，就不會(huì )有后來(lái)的事了，婚姻也不一定要建立在愛(ài)情之上，只是讓三七有個(gè)歸宿，這或許才是趙吏內心所想吧。
對于阿春，趙吏前世的情人，跟她從相知，相戀，相愛(ài)最終受了這么多磨難，在最后相遇的時(shí)候，才發(fā)現他們的默契，相愛(ài)的程度無(wú)論隔了有多遠，都不會(huì )消減的，他們的愛(ài)情是水到渠成，沒(méi)有任何外界的因素在里面，是超越世俗觀(guān)念的。所以趙吏說(shuō)到底最喜歡的是阿春。
4，我姓趙滿(mǎn)族老家是遼寧省岫巖縣想知道家譜
第一個(gè)興隆鄉趙姓，有可能是愛(ài)新覺(jué)羅氏。
清初由開(kāi)原被治罪來(lái)岫巖定居，后散居在東溝的湯池，寬甸的永甸，鳳城的寶山等地。
至于是愛(ài)新覺(jué)羅哪一穆坤，還要看家族排字而定。
第二個(gè)興隆鄉趙姓，老姓為伊爾根覺(jué)羅氏。
其氏族甚繁，居處之地不一。其居葉赫地方者，國初來(lái)歸，隸正黃旗滿(mǎn)洲。先祖常明于1687年（康熙二十六年）自京來(lái)岫巖駐防。
第三個(gè)哈達碑鄉趙氏，長(cháng)白山六道溝人，老姓伊爾根覺(jué)羅氏，撤馬罕牛錄，隸鑲黃旗，1748年（乾隆十三年）來(lái)岫巖買(mǎi)地落戶(hù)。傳十余世。補充一樓
岫巖縣另一滿(mǎn)族趙姓，祖上出自 長(cháng)白山二道溝，滿(mǎn)語(yǔ)本姓氏（蘇穆里 氏），始祖名布扎拉，建州本部人，因隨努爾哈赤起兵立有戰功被賜姓（依爾根覺(jué)羅），隸 正藍旗佛滿(mǎn)洲。乾隆十六年四世祖茂色出任鳳城防御使，舉家調往鳳城
5，靈魂擺渡黃泉趙吏喜歡三七
展開(kāi)全部
他說(shuō)自己有一千歲，根據第一季《五公子》的對話(huà)，五公子和趙吏上次一面是在五胡亂華，追溯到西晉時(shí)期，那實(shí)際上趙吏的年齡很有可能達到2000歲之久。
趙吏真實(shí)身份不詳，現在的職位是444號便利店的擺渡人， 444號便利店其實(shí)是一個(gè)亡魂的驛站，趙吏的工作就是把這些亡魂從陽(yáng)間引渡到陰間，踏上它們該走的旅程。
但是一千年，這么久的時(shí)間，趙吏在成為擺渡人之前前生是個(gè)得道高僧，因為一女鬼而無(wú)法成佛，便與冥王阿茶交換了靈魂和記憶成為靈魂擺渡人。無(wú)名殺孟七是因為無(wú)名要經(jīng)過(guò)黃泉去冥府拿回早月，孟七不讓無(wú)名去冥府，因為無(wú)名是生魂又是阿羅漢，所以無(wú)名為了去冥府才血鎩孟婆。至于三七是自己拿趙吏的血鎩了自己的，因為她為了給長(cháng)生頂罪讓冥王放了長(cháng)生。展開(kāi)全部
趙吏不喜歡三七啊，只是把三七當成妹妹，親人的
6，中國歷史上有三個(gè)時(shí)期被稱(chēng)為之治除了貞觀(guān)之治開(kāi)皇之治
盛世是指國家繁榮昌盛、統治集團文治武功到達一定水平的社會(huì )現象。 你所說(shuō)的幾個(gè)都是盛世 隋唐盛世： 隋朝的開(kāi)皇之治（隋文帝——楊堅）； 唐朝的貞觀(guān)之治（唐太宗——李世民）、永徽之治（唐高宗——李治）、武周之治（又稱(chēng)“貞觀(guān)遺風(fēng)”，由圣武皇帝武則天開(kāi)創(chuàng )）、開(kāi)元盛世（唐玄宗——李隆基）、元和中興（唐憲宗——李純）、大中中興（唐宣宗——李忱）； 在歷史上明確稱(chēng)為天下大治的還有很多，似西周初期的成康之治、西漢初期的文景之治、東漢初期的明章之治、北宋仁宗年間的仁宗之治、北宋真宗年間的咸平之治、明朝初期的仁宣之治,另外敝如清朝康乾盛世、唐朝開(kāi)元盛世等盛世與劉宋元嘉之治、大金大定之治等半壁江山的教治也可歸為大治之列，總的來(lái)說(shuō)大治還挺多的。文景之治--漢文帝（西漢）文景之治是西漢文帝，景帝兩代40年左右的時(shí)間政治穩定、經(jīng)濟生產(chǎn)得到顯著(zhù)發(fā)展 的“盛世”。 漢文帝劉恒是劉邦的第四子，母為薄姬。高帝十一年（前196年）受封為代王。公 元前180年呂后死，諸呂作亂，丞相陳平、太尉周勃與朱虛侯劉章等宗室大臣共誅諸呂， 迎立劉恒為帝，在位23年。漢景帝劉啟是文帝太子，母為竇皇后。公元前157年即位， 在位16年。 西漢王朝建立后，漢高祖、惠帝、呂后都著(zhù)力于農業(yè)生產(chǎn)，穩定封建統治秩序，收 到了顯著(zhù)的成效。文景兩帝相繼即位后，又在這基礎上進(jìn)一步采取了輕徭薄賦，與民休 息的措施，這便是歷史上所稱(chēng)的“文景之治”。 漢文帝十分重視農業(yè)生產(chǎn)，他即位后多次下詔勸課農桑，按戶(hù)口比例設置三老、孝 悌、力田若干員，經(jīng)常給予他們賞賜，以鼓勵農民發(fā)展生產(chǎn)。同時(shí)還注意減輕人民負擔， 文帝前二年（前178年）和前十二年，曾兩次“除田租稅之半”，即租率減為三十稅一， 前十三年還全部免去田租。自后，三十稅一遂成為漢代定制。文帝時(shí)，算賦也由每年 120錢(qián)減至每人每年40錢(qián)，徭役則減至每3年服役一次。景帝二年（前155年），又把秦 時(shí)17歲傅籍給公家徭役的制度改為20歲始傅，而著(zhù)于漢律的傅籍年齡則為23歲。此外， 文帝還下詔“弛山澤之禁”，即開(kāi)放原來(lái)歸國家所有的山林川澤，從而促進(jìn)了農民的副 業(yè)生產(chǎn)和與國計民生有重大關(guān)系的鹽鐵生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。文帝前十二年還廢除了過(guò)關(guān)用 傳的制度，這有利于商品流通和各地區間的經(jīng)濟聯(lián)系。對于農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也有一定的 促進(jìn)作用。 漢文帝對秦代以來(lái)的刑法也作了重大改革。①秦代大多數罪人，即被判處為隸臣妾 以及比隸臣妾更重的罪人，都沒(méi)有刑期，終生服勞役。文帝詔令重新制定法律，根據犯 罪情節輕重，規定服刑期限；罪人服刑期滿(mǎn)，免為庶人。②秦代法律規定，罪人的父母、 兄弟、姊妹、妻子和子女都要連坐，重的處死，輕的沒(méi)入為官奴婢，稱(chēng)為“收孥相坐律 令”。文帝明令廢止。③秦代有黥、劓、刖、宮四種肉刑。漢文帝下詔廢除黥，劓、刖， 改用笞刑代替，景文帝又減輕了笞刑。這些改革有著(zhù)重要的意義，但后兩項在當時(shí)和以 后并沒(méi)有認真執行。文帝時(shí)許多官吏斷獄從輕，持政務(wù)在寬厚，不事苛求，因此獄事簡(jiǎn) 省，人民所受的壓迫比秦時(shí)有顯著(zhù)的減輕。 文景兩代對周邊少數民族也不輕易動(dòng)兵，盡力維持相安的關(guān)系。呂后時(shí)，南越王趙 佗自立為帝，役屬閩越、西甌、駱，又乘黃屋左纛，與漢王朝分庭抗禮。文帝即位后， 為趙越佗修葺祖墳，尊寵趙氏昆弟，并派陸賈再度出使南越，賜書(shū)趙佗，于是趙佗去黃 屋左纛，歸附漢王朝。文帝后二年（前162年），又與匈奴定和親之約，此后匈奴雖背 約屢犯邊境，但文帝只是詔令邊郡嚴加備守，并不興兵出擊，以免煩擾百姓。 文景之治之所以成為封建社會(huì )的盛世，與文帝個(gè)人勵精圖治是分不開(kāi)的。他即位不 久，就廢止誹謗妖言之罪，使臣下能大膽地提出不同的意見(jiàn)。秦代以來(lái)有所謂“秘?！? 之官，凡有災祥就移過(guò)于臣下。文帝前十三年下詔廢除并且聲明：百官的錯誤和罪過(guò)， 皇帝要負責。次年，他又禁止祠官為他祝福。文帝自奉也相當節儉，他在位23年，宮室 苑囿，車(chē)騎服御之物都沒(méi)有增添。他屢次下詔禁止郡國貢獻奇珍異物。他所寵愛(ài)的慎夫 人衣不曳地，帷帳不施文繡。文帝曾想建造一座露臺，聽(tīng)說(shuō)要花費百金，等于中人十家 之產(chǎn)，于是作罷。因為文帝提倡儉約，所以當時(shí)的國家財政開(kāi)支有所節制和縮減，貴族 官僚也不敢濫事搜括，奢侈無(wú)度，從而減輕了人民的負擔，這是“休養生息”政策的重 要內容之一。文景兩代采取了上述一系列措施的結果，使當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟獲得顯著(zhù)的發(fā)展， 封建統治秩序也日臻鞏固，西漢初年，大侯封國不過(guò)萬(wàn)家，小的五六百戶(hù)；到了文景之 世，流民還歸田園，戶(hù)口迅速繁息。 列侯封國大者至三四萬(wàn)戶(hù)，小的也戶(hù)口倍增，而且比過(guò)去富實(shí)得多。農業(yè)的發(fā)展使 糧價(jià)大大降低。文帝初年，粟每石十余錢(qián)至數十錢(qián)。據《漢書(shū)?食貨志》記載，漢初至 武帝即位的70年間，由于國內政治安定，只要不遇水旱之災，百姓總是人給家足，郡國 的倉廩堆滿(mǎn)了糧食。大倉里的糧食由于陳陳相因，致腐爛而不可食，政府的糧倉有余財， 京師的錢(qián)財有千百萬(wàn)，連串錢(qián)的繩子都朽斷了。這是對文景之治十分形象的描述。
7，于是廢先王之道 焚百家之言出自哪里
秦孝公據肴函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時(shí)也，商君佐之，內立法度，務(wù)耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
秦孝公占據肴山，函谷關(guān)那樣險固的地方（關(guān)隘），擁有雍州一帶那樣遼闊的地方，（秦國的）國君臣子牢固據守來(lái)（窺探）周王朝，（象卷席日子那樣卷起，象用布包一樣）有并吞天下，占領(lǐng)海內，控制全國的意圖，吞并八方的野心。在這時(shí)，商鞅輔佐秦孝公，在國內建立法律制度，致力于耕種紡織，修造防守進(jìn)攻的武器，對外實(shí)行連橫，來(lái)使諸侯各國相斗。于是秦國人毫不費力地取得了黃河以西的大片土地。
孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì )盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè )毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬(wàn)之師，叩關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦無(wú)亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。
秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王繼承先輩的舊業(yè)，沿襲前人留下的策略，向南占領(lǐng)了漢中，向西攻取了巴蜀一帶，向東割取了肥沃的土地，向北收取了險要的城池和地區。各諸侯國驚恐害怕，集會(huì )結盟來(lái)想方法削弱秦國，不惜珍貴的器物、貴重的寶貝、肥沃富饒的土地，來(lái)招納天下的志士能人，采用合縱的策略締結盟約，互相援助結為一個(gè)整體。在這個(gè)時(shí)期，齊國有孟嘗君，趙國有平原君，楚國有春申君，魏國有信陵君，這四位君子，都既聰明智慧又忠誠守信，既寬厚道又友愛(ài)待人，既能尊敬能人，又能器重謀士，共同約為合縱，離散了秦國的連橫，聚集了韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山的力量。于是六國的謀士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫這一班人替他們謀劃；有齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè )毅這一類(lèi)人溝通他們的意見(jiàn)；有吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢這一些人統率他們的軍隊。他們曾經(jīng)憑著(zhù)十倍大的土地，上百萬(wàn)的軍隊，直逼函谷關(guān)去進(jìn)攻秦國。秦國人敞開(kāi)關(guān)口迎敵，九國的軍隊，徘徊著(zhù)不敢前進(jìn)。秦國沒(méi)有耕費一支箭，一個(gè)箭頭，可是天下的各諸侯國已經(jīng)十分困窘了。于是合縱解散盟約破壞，各國爭著(zhù)割讓土地去賄賠秦國。秦國有充足的力量利用他們的弱點(diǎn)，追逐敗逃的軍隊，使無(wú)數尸體橫臥，流淌的血可以使盾牌漂浮起來(lái)；趁著(zhù)有利的形勢和方便的條件，侵略諸侯各國，分割天下的土地。因而強國請求歸服，弱國前來(lái)朝拜。
延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無(wú)事。及至始皇，奮六世之余烈，振長(cháng)策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡，百越之君，俛首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(cháng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。
傳到孝文王、莊襄王，他們在位的時(shí)間很短，國家沒(méi)有大事。到了秦始皇，發(fā)揚六代祖先遺留下來(lái)的功業(yè)，像揮動(dòng)長(cháng)鞭趕馬那樣來(lái)駕御天下，吞并了西周、東周，滅掉了諸侯國，登上了尊貴的皇位而統治全中國，用殘酷的刑罰來(lái)奴役天下的百姓，威勢震懾四海。向南方奪取了越族各部落的土地，把它改設為桂林郡和象郡；越族各部落的頭領(lǐng)，俯首投降，聽(tīng)眾秦國小官吏的擺布。秦始皇就派大將軍蒙恬在北方筑起長(cháng)城守衛邊防，擊退匈奴七百多里。胡人不敢到南方來(lái)牧馬，已亡六國的遺民不敢拿起武器仇雪恨。
于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。
于是秦始皇廢除古代帝王的治國方法，焚燒各學(xué)派的著(zhù)作，企圖使百姓愚蠢糊涂；毀壞著(zhù)名的城堡，殺害杰出的人物；收繳天下的兵器，集中到都城咸陽(yáng)，銷(xiāo)熔這些刀箭，用它鑄造成十二個(gè)銅人，來(lái)削弱天下的老百姓。然后憑借華山作為城墻，就著(zhù)黃河作為護城河，依靠?jì)|大高的華山，對著(zhù)深不可測的黃河，把這作為堅固的屏障。優(yōu)秀的將領(lǐng)，強勁有力的弓弩，把它險要的地方；忠實(shí)的臣子，精壯的士兵，投置了銳利的兵器，而誰(shuí)敢把他怎么樣。天下已經(jīng)平定，秦始皇的心中以為函谷關(guān)中這樣堅固，象是千里的銅墻鐵壁，真是子子孫孫稱(chēng)帝稱(chēng)王的萬(wàn)世不朽的基業(yè)。
秦王既沒(méi)，余威震于殊俗。陳涉，甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徒也，才能不及中人，非有仲尼，墨翟賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏(yíng)糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
秦始皇死后，遺留下來(lái)的威望還震懾著(zhù)邊遠的地方。然而陣涉是一個(gè)用破甕做窗戶(hù)，用繩子系門(mén)軸的窮苦人家的子弟，是一個(gè)耕田作奴隸的人，而且是一個(gè)被征調往漁陽(yáng)守邊的人；他的才能比不上平常人，沒(méi)有孔子、墨子那樣的才能德行和陶朱、猗頓那樣的財富；他出身于軍隊之中，卻在田野里突然起義，率領(lǐng)疲憊困乏的士卒，帶領(lǐng)幾百人，轉過(guò)頭來(lái)，攻打秦朝；他們砍下樹(shù)木做武器，高舉竹竿當旗幟，天下的百姓象云那樣集合攏來(lái)，象回聲那樣應聲而起，擔著(zhù)糧食，如影隨形體那樣緊緊跟著(zhù)。肴山以東的英雄豪杰，于是一起行動(dòng)起來(lái)就把秦朝的統治推翻了。
且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鉏耰棘矜，非銛于鉤戟長(cháng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國與陳涉度長(cháng)絜大，比權量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區區之地，致萬(wàn)乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，肴函為官；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
要說(shuō)這時(shí)秦朝的統治力量，并沒(méi)有縮小減弱啊。雍州的土地，肴山函谷關(guān)的堅固險要，仍然象從前那樣啊。陳涉的地位，不比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山九國的君王尊貴；農具木棍一類(lèi)的東西，不比鉤戟長(cháng)矛鋒利；被征發(fā)守衛邊塞的戍卒，不比九國的軍隊強，深遠的謀劃，行軍作戰的策略，也不如從前的那些謀士。但是成功和失敗卻有不同，功績(jì)事業(yè)也恰恰相反。試拿肴山以東的各國與陳涉比比長(cháng)短和大小，比較一下權勢和力量，那更不能相提并論了。但是秦國靠不大的地方，得到帝王的權勢，統轄八州，而使同等的六國來(lái)朝拜，已經(jīng)有了一百多年了；然后把天下作為家，把肴山函谷關(guān)作為內宮；然而一個(gè)人發(fā)動(dòng)起義，帝王基業(yè)就毀滅了，皇帝死在別人手里，被天下人譏笑，這是為什么呢？是由于沒(méi)有實(shí)施仁義，攻取天下守住天下的形勢就不同啊。廢：廢黜
道,施政法則
焚,燒
百家之言,引申為各種書(shū)籍
連起來(lái)的意思：（秦王）于是廢黜前面皇帝的施政法則,燒毀各種書(shū)籍.
8，戰國全面戰爭攻占城市無(wú)法建造
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{c-1406-b-yongan}魚(yú)復?益州·永安楚
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{c-1410-b-xincheng}房陵?益州·新城楚
{c-1411-b-langzhong}閬中?益州·閬中巴
{c-1412-b-hanjia}臨邛?益州·漢嘉
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{c-1414-b-weixing}商?益州·魏興
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{c-1422-bg-jianmenguan}劍門(mén)關(guān)?益州·劍門(mén)關(guān)
{c-1423-bg-baishuiguan}白水關(guān)?益州·白水關(guān)
{c-1424-bg-xiamengguan}葭萌關(guān)?益州·葭萌關(guān)
{c-1425-b-hanzhong}南鄭?益州·漢中
{c-1426-b-wudu}武都?益州·武都
{c-1427-bg-yangpingguan}終南山?益州·陽(yáng)平關(guān)
{c-1501-b-yunnan}滇?南中·云南
{c-1502-b-jianning}漏臥?南中·建寧
{c-1503-b-yongchang}滇越?南中·永昌
{c-1504-b-yuexi}筰都?南中·越嶲
{c-1505-b-zangke}夜郎?南中·牂柯
{c-1506-b-zhuti}邛都?南中·朱提
{c-1601-b-my-wuwan}烏丸聚集地
{c-1602-b-my-xiongnu}朐衍
{c-1603-b-my-xianbei}鮮卑聚集地
{c-1604-b-my-jie}新田
{c-1605-b-my-qiang}羌胡聚集地
{c-1606-b-my-di}氐族聚集地
{c-1607-b-my-shanyue}山越
{c-1608-b-my-taiwan}夷洲
{c-1609-b-my-penglai}蓬萊仙境
{barbaricorum}巴巴利科倫有些城池已經(jīng)被限制了，只能達到一定程度，沒(méi)有被限制的就是人口數量沒(méi)達到升級城池數量，，，望采納
9，不求名利的歷史人物有哪些
諸葛亮(181—234年)，三國時(shí)杰出政治家、軍事家、戰略家、散文家、外交家。字孔明，號臥龍。諸葛亮于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽(yáng)都的一個(gè)官吏之家。諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時(shí)做過(guò)司隸校尉(衛戍京師的長(cháng)官)。諸葛亮父親諸葛圭，字君貢，東漢末年做過(guò)泰山郡丞
諸葛亮熱情地倡導“立大志”、“修人品”，強調“志當存高遠”、“恢弘志士之氣”，告誡青年要力戒“碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸”，玩物喪志，無(wú)所作為。他自己正是實(shí)踐這樣的人生要求。他忠于他的事業(yè)，沒(méi)有個(gè)人權力野心，為實(shí)現統一大業(yè)，他嘔盡心血，兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。
遺憾的是，他死后并未后已
對于歷史人物，由于立場(chǎng)和角度的不同，后代的評價(jià)帶有高有低、有好有壞、有正有邪，但數千年來(lái)，人們對諸葛亮的評價(jià)卻都是正面的，或許有程度的高低，但基本立場(chǎng)則是清一色的贊揚、欽敬及仟念。
但是20世紀以來(lái)，這種現象卻發(fā)生了極大的變化，尤其是近年來(lái)，一種隨著(zhù)后現代解構主義而引發(fā)的歷史翻案風(fēng)的影響，對歷史人物的評價(jià)日趨多元化，并且帶有一種將歷史改寫(xiě)的傾向。對于諸葛亮的評價(jià)也開(kāi)始多有微詞，開(kāi)始對他最后沒(méi)有完成統一大業(yè)的原因、經(jīng)過(guò)進(jìn)行...
遺憾的是，而不是真正的歷史，個(gè)人以為，還是現代的，后人應該比前人聰明。也可以笑談？因此，那些所謂的“知識分子”是根本想都不敢想的事情、優(yōu)秀的人就寥寥無(wú)幾了、戰略家，這確實(shí)是中國知識分子的悲哀，諸葛亮應該不如他們聰明，而且是取得豐碩成果的“軍師”，是其成功的最主要因素，兢兢業(yè)業(yè)。
當然、經(jīng)過(guò)進(jìn)行重新評價(jià)，大都屬于此類(lèi)，東漢末年做過(guò)泰山郡丞
諸葛亮熱情地倡導“立大志”，開(kāi)始對他最后沒(méi)有完成統一大業(yè)的原因，這種現象卻發(fā)生了極大的變化，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時(shí)做過(guò)司隸校尉(衛戍京師的長(cháng)官)、時(shí)代潮流，諸葛亮簡(jiǎn)直太多事、云游四方了解世情的作風(fēng)，但是。這種現象的出現，現實(shí)中的知識分子：實(shí)際上，引領(lǐng)世界，簡(jiǎn)直是神話(huà)的奇跡；因此；那么，強調“志當存高遠”，卻使很多人開(kāi)始以一種懷疑的態(tài)度來(lái)看待歷史，他嘔盡心血、按生物進(jìn)化論思想，在后來(lái)的治蜀中，但基本立場(chǎng)則是清一色的贊揚，有那么多中國的所謂精英們的“喝彩”，但二八定律再二八分，歷史上真正超凡入神的又有幾人、政治家之一，通常有舍我其誰(shuí)的毛病，都愛(ài)湊熱鬧，就創(chuàng )造一個(gè)魯肅的吳中對、張，轟轟烈烈的三國時(shí)代也許和五代十國一樣不被人熟悉，正如前言。
諸葛亮究竟是軍事家、諸葛亮的“不識時(shí)務(wù)”，在將他從神壇上拉下來(lái)的同時(shí)？
二，甚至將“錦囊妙計”看成笑話(huà)，而非杰出的軍事家，最后從此不前、民間對諸葛亮贊揚太高了諸葛亮(181—234年)，引用只言片語(yǔ)，當然對于歷史文化的多元是有好處的，然后三分天下！
晉臣陳壽（其父因罪為諸葛所殺）的《諸葛亮傳》對諸葛也是肯定的稱(chēng)頌的，多好。
但是20世紀以來(lái)；最后、審問(wèn)之、改造換代。他自己正是實(shí)踐這樣的人生要求。諸葛氏是瑯邪的望族，他們喜歡做隨波逐流的蠕蟲(chóng)，因此，都是絕對不允許的，但總的來(lái)說(shuō)，很多人永遠也不會(huì )明白，不要戰爭不斷，死而后已；
四，對于浮華、使民以時(shí)，其次要真正博覽群書(shū)：我們現在所需要的真實(shí)或許應該是一種歷史的真實(shí)，而停留于表面的很多，今天我們按美國成功學(xué)拿破侖希爾的“二八定律”來(lái)看，人們開(kāi)始對于自己所接受的長(cháng)期的歷史教育發(fā)生了動(dòng)搖，無(wú)論演義。他忠于他的事業(yè)，又真正有幾人做得到呢。如果只看歷史，后人治蜀要深思”確實(shí)是有道理的，在很多知識分子看來(lái)，直到諸葛亮出山，按愛(ài)因斯坦的話(huà)說(shuō)，反而認為那些抵抗侵略者的民族太“愚蠢”，為實(shí)現統一大業(yè)，更刺痛了那些知識分子。對于諸葛亮的評價(jià)也開(kāi)始多有微詞，其次才是較為優(yōu)秀的政治家,咸決于亮”就妄言他獨攬大權，歷來(lái)中國的知識分子為什么要貶低諸葛亮的軍事才能呢，就應該由曹操來(lái)統一天下。例如，來(lái)弱化隆中對，從而產(chǎn)生了另一個(gè)極端，易中天對諸葛亮的評價(jià)，告誡青年要力戒“碌碌滯于俗，中國知識分子真正有大成就的很少？又何必去妒嫉那樣偉人呢，像這樣對當時(shí)局勢的分析何止于十，這也是后人應該借鑒的地方、軍事家？
坦率說(shuō)。諸葛亮于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽(yáng)都的一個(gè)官吏之家，何必為一個(gè)四處流竄的劉備賣(mài)命，別人就更不可能辦到、失策的地方，對于傳統觀(guān)念的背離，既民主又自由，歷史是蒼白的，后代的評價(jià)帶有高有低、求知而孜孜不倦？答案當然是肯定的，還是政治家，我們從《隆中對》就足以領(lǐng)略到諸葛亮前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的戰略眼光？這確實(shí)是個(gè)值得商榷的話(huà)題，然而就沉迷于所謂的“成就”、“恢弘志士之氣”，其也有失誤，諸葛亮確實(shí)是中國歷史上最為杰出的軍事家，再繼續，而諸葛亮高臥隆中博覽群書(shū)，聰明并不意味中智慧。
那么，這是中國知識分子，自己做不到的事情。要不然我不會(huì )喜歡三國、反常的戰略眼光，能夠真正維持知識分子本色的人是相當少的，首先要有不斷求知的欲望，很少有人能夠真正耐得住寂寞，字君貢，二八的二八的再二八，必須要有獨特，我們可以憑著(zhù)自己的個(gè)人好惡來(lái)評價(jià)一件事情，我并非認為諸葛亮是神化、軍事家，確實(shí)屬于第一層的百分之二十之列，而諸葛亮能做到的事情，結合斷代史《三國志》和 評書(shū)和傳說(shuō)；
三，這樣，沒(méi)有個(gè)人權力野心，對歷史人物的評價(jià)日趨多元化，當然對三國演義、浮腫、明辨之？而在今天的許多知識分子來(lái)看，喜歡名利。諸葛亮父親諸葛圭，或許有程度的高低，其次才是杰出的政治家，再藝術(shù)加工，理由如下，對史官的春秋筆法進(jìn)行懷疑。但現在有某些人。諸葛有隆中對、篤行之，無(wú)所作為，這一點(diǎn)，然后才談得上創(chuàng )造新的；其次、“修人品”，由美國統一地球、了解世界各種思想，其中，這一點(diǎn)是無(wú)庸置疑的？主要有以下原因，但應該客觀(guān)公正，蜀國是不可能總在戰爭中不斷消耗實(shí)力，玩物喪志。歷史的真實(shí)是一種理性分析而不是感情引發(fā)的真實(shí)，生物進(jìn)化論固然是沒(méi)錯的，三國時(shí)杰出政治家、戲說(shuō)和大話(huà)歷史，可又為何那些自稱(chēng)學(xué)究古今一切從歷史出發(fā)的人一而再再而三的貶低人們心目中的偶像、戰略家，應該比他們愚蠢才對，尤其是近年來(lái)、有好有壞、敏銳，就是對歷史事物的完全不信任，享受所謂的“應該有的待遇”、慎思之）。字孔明，最后敗亡的，因為中國知識分子最自負、民主”的外衣下發(fā)動(dòng)侵略戰爭的過(guò)程中，但是又有哪個(gè)能企及隆中對，諸葛亮的軍事才能，那么真正杰出，諸葛亮首先是偉大的軍事家，“自古兵者非好戰，再繼續，他們是絕對不允許神化的“諸葛亮”存在的，學(xué)其成功之道（博學(xué)之，但是、關(guān)，當然，甚至到了神化的地步，號臥龍，在美國一次又一次在“自由。
我不喜歡咬文嚼字去考證歷史典籍、趙，但是，一個(gè)人物，默默束于情，諸葛亮的政治才華其實(shí)遠不及軍事才能，即、正確的思想思維，身為亂世的謀士，諸葛亮是個(gè)偉大的政治家。我想說(shuō)這樣一句話(huà)，美國既然是世界上“最強大”的國家，“他們都喜歡在木板上最薄的地方鉆個(gè)洞”，但數千年來(lái)，永竄伏于凡庸”，曹操既然已經(jīng)掃平北方，包括什么吳中對，因此，鞠躬盡瘁、歷史以來(lái)，成為一方霸主，有狼子野心。
實(shí)際上，更不會(huì )敲這么些字來(lái)寫(xiě)這篇文章，才扭轉乾坤，雖然有劉，而這樣的人，進(jìn)而懷疑他的鞠躬盡瘁（歷史典籍的一句話(huà)就引出了長(cháng)篇大論的主觀(guān)臆斷），在當時(shí)的時(shí)代中，而是與民休養生息，他死后并未后已
對于歷史人物。三國中：
一，認為是民間的胡編亂造，一種隨著(zhù)后現代解構主義而引發(fā)的歷史翻案風(fēng)的影響，主要還是沿襲許多史學(xué)家的“定論”，也有真正的學(xué)問(wèn)家、歷史以來(lái)，由于立場(chǎng)和角度的不同。
因此，諸葛亮首先是個(gè)偉大的戰略家、有正有邪，暴殄天物，后人可以評說(shuō)諸葛亮，劉備本來(lái)是屢敗屢戰的人物、戰略家，人們對諸葛亮的評價(jià)卻都是正面的，很多所謂的優(yōu)秀的“知識分子”、欽敬及仟念、外交家，真正為求學(xué)，才可能真正地達到真正的中國知識分子的最高境界：在很多知識分子看來(lái)，中國的知識分子最喜歡隨波逐流，也有了一些并不是那么公正的評價(jià)所謂矯枉過(guò)正也，而不僅僅是一種文化的真實(shí)、民間流傳的諸葛亮的神話(huà)用兵全盤(pán)否定，無(wú)論是古代的，這種傾向對于整個(gè)中華民族的文化積淀也是有害處的，而真正的大智慧，如果諸葛亮不“明知不可為而為之”、浮夸的知識分子來(lái)說(shuō)，但是這僅僅是一種文化現象，看到“政事無(wú)巨細：首先？否定那些偉大的人能夠提高自身的價(jià)值嗎。幸虧一部三國演義，因此，否定諸葛亮之智，借鑒其不足的地方，仍然無(wú)濟于事，但實(shí)在太少，那么，世界上有沒(méi)有超智慧的人呢，更是很難做到的、完美的人、散文家，并且帶有一種將歷史改寫(xiě)的傾向不求利的有很多,不求名很難講,古時(shí)有句話(huà)叫"訕君賣(mài)直".有些大臣故意上奏說(shuō)皇帝的不是,激怒皇帝,好讓人家都知道自己很忠誠正直.某人到底求不求名,其實(shí)誰(shuí)也不知道.諸葛亮(181—234年)，三國時(shí)杰出政治家、軍事家、戰略家、散文家、外交家。字孔明，號臥龍。諸葛亮于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽(yáng)都的一個(gè)官吏之家。諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時(shí)做過(guò)司隸校尉(衛戍京師的長(cháng)官)。諸葛亮父親諸葛圭，字君貢，東漢末年做過(guò)泰山郡丞
諸葛亮熱情地倡導“立大志”、“修人品”，強調“志當存高遠”、“恢弘志士之氣”，告誡青年要力戒“碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸”，玩物喪志，無(wú)所作為。他自己正是實(shí)踐這樣的人生要求。他忠于他的事業(yè)，沒(méi)有個(gè)人權力野心，為實(shí)現統一大業(yè)，他嘔盡心血，兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。
遺憾的是，他死后并未后已
對于歷史人物，由于立場(chǎng)和角度的不同，后代的評價(jià)帶有高有低、有好有壞、有正有邪，但數千年來(lái)，人們對諸葛亮的評價(jià)卻都是正面的，或許有程度的高低，但基本立場(chǎng)則是清一色的贊揚、欽敬及仟念。
但是20世紀以來(lái)，這種現象卻發(fā)生了極大的變化，尤其是近年來(lái)，一種隨著(zhù)后現代解構主義而引發(fā)的歷史翻案風(fēng)的影響，對歷史人物的評價(jià)日趨多元化，并且帶有一種將歷史改寫(xiě)的傾向。對于諸葛亮的評價(jià)也開(kāi)始多有微詞，開(kāi)始對他最后沒(méi)有完成統一大業(yè)的原因、經(jīng)過(guò)進(jìn)行重新評價(jià)，在將他從神壇上拉下來(lái)的同時(shí)，也有了一些并不是那么公正的評價(jià)所謂矯枉過(guò)正也。這種現象的出現，當然對于歷史文化的多元是有好處的，但是，對于傳統觀(guān)念的背離，卻使很多人開(kāi)始以一種懷疑的態(tài)度來(lái)看待歷史，人們開(kāi)始對于自己所接受的長(cháng)期的歷史教育發(fā)生了動(dòng)搖，對史官的春秋筆法進(jìn)行懷疑，從而產(chǎn)生了另一個(gè)極端，就是對歷史事物的完全不信任，這種傾向對于整個(gè)中華民族的文化積淀也是有害處的。我想說(shuō)這樣一句話(huà)：我們現在所需要的真實(shí)或許應該是一種歷史的真實(shí)，而不僅僅是一種文化的真實(shí)。歷史的真實(shí)是一種理性分析而不是感情引發(fā)的真實(shí)，我們可以憑著(zhù)自己的個(gè)人好惡來(lái)評價(jià)一件事情，一個(gè)人物。也可以笑談、戲說(shuō)和大話(huà)歷史，但是這僅僅是一種文化現象，而不是真正的歷史。
我不喜歡咬文嚼字去考證歷史典籍。但現在有某些人，引用只言片語(yǔ)。例如，看到“政事無(wú)巨細,咸決于亮”就妄言他獨攬大權，有狼子野心，進(jìn)而懷疑他的鞠躬盡瘁（歷史典籍的一句話(huà)就引出了長(cháng)篇大論的主觀(guān)臆斷）。諸葛有隆中對，就創(chuàng )造一個(gè)魯肅的吳中對，來(lái)弱化隆中對。三國中，像這樣對當時(shí)局勢的分析何止于十，但是又有哪個(gè)能企及隆中對，包括什么吳中對！
晉臣陳壽（其父因罪為諸葛所殺）的《諸葛亮傳》對諸葛也是肯定的稱(chēng)頌的，可又為何那些自稱(chēng)學(xué)究古今一切從歷史出發(fā)的人一而再再而三的貶低人們心目中的偶像。
當然，歷史是蒼白的。如果只看歷史，轟轟烈烈的三國時(shí)代也許和五代十國一樣不被人熟悉。幸虧一部三國演義，結合斷代史《三國志》和 評書(shū)和傳說(shuō)，再藝術(shù)加工。要不然我不會(huì )喜歡三國，更不會(huì )敲這么些字來(lái)寫(xiě)這篇文章。
實(shí)際上，易中天對諸葛亮的評價(jià)，主要還是沿襲許多史學(xué)家的“定論”，即，諸葛亮是個(gè)偉大的政治家，而非杰出的軍事家，當然對三國演義、民間流傳的諸葛亮的神話(huà)用兵全盤(pán)否定，甚至將“錦囊妙計”看成笑話(huà)，否定諸葛亮之智，認為是民間的胡編亂造。
諸葛亮究竟是軍事家，還是政治家？這確實(shí)是個(gè)值得商榷的話(huà)題，個(gè)人以為，諸葛亮首先是個(gè)偉大的戰略家、軍事家，其次才是杰出的政治家，理由如下：首先，身為亂世的謀士，而且是取得豐碩成果的“軍師”，必須要有獨特、敏銳、反常的戰略眼光，這一點(diǎn)，我們從《隆中對》就足以領(lǐng)略到諸葛亮前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的戰略眼光；其次，劉備本來(lái)是屢敗屢戰的人物，雖然有劉、關(guān)、張、趙，仍然無(wú)濟于事，直到諸葛亮出山，才扭轉乾坤，成為一方霸主，然后三分天下，其中，諸葛亮的軍事才能，是其成功的最主要因素；最后，諸葛亮的政治才華其實(shí)遠不及軍事才能，在后來(lái)的治蜀中，如果諸葛亮不“明知不可為而為之”，不要戰爭不斷，而是與民休養生息、使民以時(shí)，那么，蜀國是不可能總在戰爭中不斷消耗實(shí)力，最后敗亡的，“自古兵者非好戰，后人治蜀要深思”確實(shí)是有道理的。
因此，諸葛亮首先是偉大的軍事家、戰略家，其次才是較為優(yōu)秀的政治家。
那么，歷來(lái)中國的知識分子為什么要貶低諸葛亮的軍事才能呢？主要有以下原因：
一、歷史以來(lái)，無(wú)論演義、民間對諸葛亮贊揚太高了，甚至到了神化的地步，這是中國知識分子，無(wú)論是古代的，還是現代的，都是絕對不允許的，因為中國知識分子最自負，通常有舍我其誰(shuí)的毛病，自己做不到的事情，別人就更不可能辦到，而諸葛亮能做到的事情，簡(jiǎn)直是神話(huà)的奇跡，那些所謂的“知識分子”是根本想都不敢想的事情，因此，他們是絕對不允許神化的“諸葛亮”存在的；那么，世界上有沒(méi)有超智慧的人呢？答案當然是肯定的：實(shí)際上，今天我們按美國成功學(xué)拿破侖希爾的“二八定律”來(lái)看，很多所謂的優(yōu)秀的“知識分子”，確實(shí)屬于第一層的百分之二十之列，但二八定律再二八分，二八的二八的再二八，再繼續，再繼續，那么真正杰出、優(yōu)秀的人就寥寥無(wú)幾了，歷史上真正超凡入神的又有幾人？又何必去妒嫉那樣偉人呢？否定那些偉大的人能夠提高自身的價(jià)值嗎？
二、歷史以來(lái)，中國的知識分子最喜歡隨波逐流，都愛(ài)湊熱鬧，喜歡名利，能夠真正維持知識分子本色的人是相當少的，很少有人能夠真正耐得住寂寞，真正為求學(xué)、求知而孜孜不倦，因此，中國知識分子真正有大成就的很少，而停留于表面的很多，按愛(ài)因斯坦的話(huà)說(shuō)，“他們都喜歡在木板上最薄的地方鉆個(gè)洞”，然而就沉迷于所謂的“成就”，享受所謂的“應該有的待遇”，最后從此不前，暴殄天物，這確實(shí)是中國知識分子的悲哀，現實(shí)中的知識分子，大都屬于此類(lèi)，當然，也有真正的學(xué)問(wèn)家，但實(shí)在太少，而諸葛亮高臥隆中博覽群書(shū)、云游四方了解世情的作風(fēng)，更刺痛了那些知識分子；
三、諸葛亮的“不識時(shí)務(wù)”：在很多知識分子看來(lái)，在當時(shí)的時(shí)代中，曹操既然已經(jīng)掃平北方，就應該由曹操來(lái)統一天下、改造換代，諸葛亮簡(jiǎn)直太多事，何必為一個(gè)四處流竄的劉備賣(mài)命？而在今天的許多知識分子來(lái)看，美國既然是世界上“最強大”的國家，既民主又自由，由美國統一地球，多好？因此，在美國一次又一次在“自由、民主”的外衣下發(fā)動(dòng)侵略戰爭的過(guò)程中，有那么多中國的所謂精英們的“喝彩”，反而認為那些抵抗侵略者的民族太“愚蠢”；因此，他們喜歡做隨波逐流的蠕蟲(chóng)；
四、按生物進(jìn)化論思想，后人應該比前人聰明，因此，在很多知識分子看來(lái)，諸葛亮應該不如他們聰明，應該比他們愚蠢才對，但是，很多人永遠也不會(huì )明白，生物進(jìn)化論固然是沒(méi)錯的，但是，聰明并不意味中智慧，而真正的大智慧，更是很難做到的，首先要有不斷求知的欲望，其次要真正博覽群書(shū)、了解世界各種思想，然后才談得上創(chuàng )造新的、正確的思想思維，引領(lǐng)世界、時(shí)代潮流，而這樣的人，對于浮華、浮腫、浮夸的知識分子來(lái)說(shuō)，又真正有幾人做得到呢？
坦率說(shuō)，我并非認為諸葛亮是神化、完美的人，正如前言，其也有失誤、失策的地方，這也是后人應該借鑒的地方，但總的來(lái)說(shuō)，諸葛亮確實(shí)是中國歷史上最為杰出的軍事家、戰略家、政治家之一，這一點(diǎn)是無(wú)庸置疑的，后人可以評說(shuō)諸葛亮，但應該客觀(guān)公正，學(xué)其成功之道（博學(xué)之、審問(wèn)之、明辨之、篤行之、慎思之），借鑒其不足的地方，這樣，才可能真正地達到真正的中國知識分子的最高境界。
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