漢三七與田三七的區別，旱三七有什么用處
發(fā)布時(shí)間：2022-05-31 07:48
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旱三七有什么用處正品三七是五加科植物的根，別名有田七、滇七、參三七、漢三七、山七、金不換等。（三七是傳統的貴重藥材）功效有散瘀止血，消腫定痛。用于咯血，吐血，衄血，便血，崩漏，外傷出血，胸腹刺痛，跌撲腫痛等。中醫認為是一味止血而不留瘀，……
1，旱三七有什么用處
正品三七是五加科植物的根，別名有田七、滇七、參三七、漢三七、山七、金不換等。（三七是傳統的貴重藥材） 功效有散瘀止血，消腫定痛。用于咯血，吐血，衄血，便血，崩漏，外傷出血，胸腹刺痛，跌撲腫痛等。中醫認為是一味止血而不留瘀，活血而不傷血的良藥。因此，很多的藥膳、藥材中都含有三七，在生活、醫學(xué)中應用較廣。（也是云南白藥的一種成分的）
2，田七和山七有什么區別
田七和三七為同一種植物，田七的學(xué)名為三七。
三七又名田七，是馳名中外的名貴藥材。李時(shí)珍譽(yù)之為“金不換”。并稱(chēng)“人參補氣第一，三七補血第一，味同而功亦等，故稱(chēng)人參三七，為中藥之最珍貴者?！?
三七被稱(chēng)為“血管的清道夫”，有效成分是三七皂苷，主要是人參三醇苷Rg1?，F代研究發(fā)現，三七總皂苷(PNS)于大鼠體外或家兔體內，均能顯著(zhù)抑制膠原、ADP誘導的血小板聚集。
擴展資料：
三七的生理特性：
1、主根呈類(lèi)圓錐形或圓柱形，長(cháng)1～6cm，直徑1～4cm。表面灰褐色或灰黃色，有斷續的縱皺紋和支根痕。頂端有莖痕，周?chē)辛鰻钔黄?。體重，質(zhì)堅實(shí)，斷面灰綠色、黃綠色或灰白色，木部微呈放射狀排列。氣微，味苦回甜。
2、筋條呈圓柱形或圓錐形，長(cháng)2～6cm，上端直徑約0.8cm，下端直徑約0.3cm。
3、剪口呈不規則的皺縮塊狀或條狀，表面有數個(gè)明顯的莖痕及環(huán)紋，斷面中心灰綠色或白色，邊緣深綠色或灰色。
參考資料來(lái)源：
搜狗百科-三七
3，旱三七和三七藥性一樣么
大黃瓜又叫旱黃瓜和水黃瓜，最初叫“胡瓜”，我們說(shuō)的黃瓜多指本土產(chǎn)的細長(cháng)、苗條、翠綠、頂花帶刺的大黃瓜。體型短胖的小黃瓜是從國外引進(jìn)的，表面光滑無(wú)刺，也叫“荷蘭小黃瓜”、“迷你黃瓜”。 據清朝乾隆年間的《本草求真》記載，黃瓜“氣味甘寒，服后可清熱利水”。黃瓜的葉和蔓性味微寒，具有清熱、除濕、滑腸、鎮痛等功效;黃瓜的果肉具有清熱利尿的解毒功效。另外，黃瓜比較味苦的成分為葫蘆素，具有抗腫瘤的作用。不是，旱三七的學(xué)名是景天三七，為景天科植物，三七是五加科植物全草藥用，止血、止痛、散瘀消腫；水取或泡酒服治各種出血；鮮品揭爛外敷瘡癤癰腫；目前南通等地有關(guān)醫療科研單位，使用該植物水煎液及注射液來(lái)治療多種內出血疾患，有顯著(zhù)療效。 全草含景天庚糖、蔗糖、果糖、蛋白質(zhì)；根含鞣質(zhì)和黃堿甙等。
【別名】土三七、旱三七、墻頭三七、見(jiàn)血散、血山草、破血丹、六月淋
【來(lái)源】景天科景天屬植物景天三七Sedum aizoon L.或橫根費菜S. kamtschaticum Fisch.，以根或全草入藥。春秋采挖根部，洗凈曬干。全草隨用隨采，或秋季采集曬干。
【性味歸經(jīng)】甘、微酸，平。
【功能主治】散瘀止血，安神鎮痛。用于血小板減少性紫癜，衄血，吐血，咯血，牙齦出血，消化道出血，子宮出血，心悸，煩躁失眠；外用治跌打損傷，外傷出血，燒燙傷。
【用法用量】 0.3～1兩，或鮮品2～3兩搗汁服，外用適量，鮮品搗爛敷患處。三七
性味：性溫，味甘、微苦。
功效：散瘀止血，消腫定痛。
主治：用于各種內、外出血，胸腹刺痛，跌撲腫痛。
4，發(fā)型的四六分與三七分的區別在哪里
46的話(huà)是從眼角上的那條線(xiàn)為46,,,37是眼珠上的那條線(xiàn)為37
臉型長(cháng)額頭高的話(huà)分37,這樣顯得臉會(huì )不那么長(cháng),臉型圓的話(huà)可以分46四六分的話(huà)跟中分就沒(méi)什么區別了，而且看上去比較像漢奸，三七分或者二八分的話(huà)都行這個(gè)是功大于過(guò)吧 七分功三分過(guò)其實(shí)沒(méi)有什么太大區別
但是要根據人的臉型、頭發(fā)的多少和喜好來(lái)劃這條線(xiàn)
當然，三七分四六分也不是一條絕對的直線(xiàn)
你可以劃得圓潤點(diǎn)，也可以只來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)
這要隨意了其實(shí)是沒(méi)有什么太大區別的，差別很小，只是四六分接近中分。
但是要根據人的臉型、頭發(fā)的多少和喜好來(lái)劃這條線(xiàn)，三七分、四六分也不是一條絕對的直線(xiàn)，你可以劃得圓潤點(diǎn)，也可以只來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)，這要看哪種適合你的臉型了。
發(fā)型設計是一門(mén)綜合的藝術(shù)，它涉及廣泛，須掌握多門(mén)學(xué)科，影響發(fā)型設計主要有：頭型、臉型、五官、身材、年齡，其次有職業(yè)、膚色、著(zhù)裝、個(gè)性嗜好、季節、發(fā)質(zhì)、適用性和時(shí)代性。
擴展資料：
圓臉型
應增加發(fā)頂的高度，使臉型稍稍拉長(cháng)，給人以協(xié)調、自然的美感。在梳妝時(shí)要避免面頰兩側的頭發(fā)隆起，否則會(huì )使顴骨部位顯得更寬。宜側分頭縫，梳理垂直向下的發(fā)型，直發(fā)的縱向線(xiàn)條可以在視覺(jué)上減弱圓臉的寬度。
方臉型
這種臉型的梳妝要點(diǎn)是以圓破方，以柔克剛，使臉型的不足得到彌補?？蓪㈩^發(fā)編成發(fā)辮盤(pán)在腦后，使人們的視覺(jué)由于線(xiàn)條的圓潤而減弱對臉部方正線(xiàn)條的注意。前額不宜留齊整的劉海，也不宜全部暴露額部，可以用不對稱(chēng)的劉海破掉寬直的前額邊緣線(xiàn)，同時(shí)又可增加縱長(cháng)感。兩耳邊的頭發(fā)不要有太大的變化，避免留齊至腮幫的直短發(fā)。
菱形臉
整個(gè)臉型的上半部為正三角形形狀，下半部為倒三角形形狀。用發(fā)型矯正這種臉型時(shí)，上半部可按正三角臉型的方法處理，下半部則按倒三角臉型的方法處理。一般將額上部的頭發(fā)拉寬，額下部的頭發(fā)逐步緊縮，靠近顴骨處可設計一種大彎形的卷曲或波浪式的發(fā)束，以遮蓋其凸出的缺點(diǎn)。
三角形臉型
根據發(fā)型與臉型的比例關(guān)系，梳理時(shí)要將耳朵以上部分的發(fā)絲蓬松起來(lái)，用噴發(fā)膠或定型劑可以達到這種效果，這樣能增加額部的寬度，從而使兩腮的寬度相應的減弱。
倒三角形臉型
在梳理時(shí)要注意揚長(cháng)避短，便可達到整潔、美觀(guān)、大方的效果。適合選擇側分頭縫的不對稱(chēng)發(fā)式，露出飽滿(mǎn)的前額，發(fā)梢處可略微粗亂一些，這樣能將年輕女性純情、甜美、可愛(ài)等特點(diǎn)直率地表現出來(lái)。
參考資料：搜狗百科-發(fā)型
5，中藥田七和三七有什么區別長(cháng)期服用有無(wú)副作用
三七即田七，主產(chǎn)地是云南，由以云南文山的最好；你購買(mǎi)的話(huà)建議購買(mǎi)20頭的；你父親的情況可以試試服用15天，過(guò)后如果沒(méi)有效果就不要用了。三七就是田七，叫法不同。
三七功用補血，去瘀損，止血衄，能通能補，功效最良，是方藥中之最珍貴者。三七生吃，去瘀生新，消腫定痛，并有止血不留瘀血，行血不傷新的優(yōu)點(diǎn)；熟服可補益健體?！?
副作用很小，不明顯
田七又名「三七」，是五加科人參屬植物，多年生草本，藥用其地下莖。它原系山野自生，很早以前就被發(fā)現和采用，后轉為人工栽培。因為這種植物一般每株有三條葉柄，每條葉柄上往往有七張葉子，故通稱(chēng)「三七」。據清代《歸順州志》說(shuō)，「三七……以田州產(chǎn)者為最良」，清代《百色廳志》卷三也說(shuō)，因三七實(shí)出自田州，故「俗名為田七」。
田七是一種名貴藥村，是具有獨特功能的人參屬中的優(yōu)異品種。據明代李時(shí)珍《本草綱目》記述，田七「味微甘而苦，頗似人參之味」，有「金不換」之稱(chēng)。清代趙學(xué)敏著(zhù)《本草綱目拾貴》稱(chēng)：「人參補氣第一，三七補血第一，味同而功亦等，故人稱(chēng)人參三七，為中藥之最珍貴者?！埂侗静菥V目》中還說(shuō)，田七「主治止血、散血、定痛、金刃箭傷，跌撲杖瘡血出不止者，嚼料爛涂，或為末摻之，其血即止」，「南人軍中用為金瘡要藥」，并說(shuō)，「亦主吐血、衄血、下血、血咬蟲(chóng)傷」痢」，「大腸下血，婦女血崩，產(chǎn)后出血，產(chǎn)后血多，男婦赤眼，無(wú)名癰腫，虎咬蟲(chóng)傷」等。
據藥物分析，田七主要含六種皂甙和谷甾醇、胡蘿卜甙、黃酮類(lèi)化合物。皂甙是人參的主要成分，對增強體力，改善心肌氧代謝，提高動(dòng)物缺氧的耐受力很有作用。古藥書(shū)說(shuō)田七「功同人參」確非虛妄之詞。谷甾醇和胡蘿卜甙能降血脂，而黃酮類(lèi)化合物是擴張冠狀動(dòng)脈、改善心肌供血、增加血管彈性的有效成分，因而常食田七，不僅對冠心病、心絞痛有顯著(zhù)療效，而且對冠心病、心絞痛有預防功能。無(wú)病的人服用后可起預防冠心病和滋補強壯作用。
田七要根據使用目的來(lái)決定用法。服法不同，功效迥異。一般說(shuō)，生田七能使血管收縮，是治跌打刀傷的特效藥，確可達到藥到血止的效果。把田七粉，用酒調成糊狀，敷於瘡疽上，可起到散血消腫作用。內服田七要根據病情作不同的服法：散血、止血、止痛應服生田七；補血、補身則服熟田七。
熟田七的制法是把生田七切成片，用鹽水浸透，曬乾后研成細粉即成。也有將生田七置小碗中，碗內置清水，水量以田七能吸乾為度，再蒸軟、切片，用油炸成黃色，酥而不焦，然后研成粉末，便成熟田七。兩種方法均可。熟田七有補氣、活血、補血、去瘀、生新作用，用熟田七燉雞，是婦女產(chǎn)后服食的上佳補品。在廣西的名菜譜上，這叫「田七燉雞」。用熟田七配以北芪、黨參、杞子、杜仲等藥材浸酒，就是「田七大補酒」，早晚適量飲用能補血補氣，舒筋活絡(luò )，促進(jìn)人體新陳代謝，增進(jìn)健康，是藥酒中之上品。近年，用田七配制成的「田七牙膏」對防治牙疾有良好作用。
田七的去瘀作用是非常強的，傳說(shuō)有一屠工殺豬得一大盆豬血，因手被割傷，急取田七粉敷傷口，匆忙中把一些田七粉撒落於正在凝結的豬血里。不久，豬血盡化為血水。因此，屆間鑒別田七真偽的方法，常用凝血塊用試驗，能化為血水的是真田七，否則是假田七。
購買(mǎi)田七，以顆大、堅實(shí)、滑身、無(wú)枝爪者為優(yōu)。田七是多年生植物，要種三年以上才能收。種植年代越長(cháng)，個(gè)頭越大，質(zhì)量越好。因此，田七的大小等級以每市斤有多少頭（個(gè)）為準。如四十頭，指每市斤有三十一至四十個(gè)，六十頭指每市斤有四十一至六十個(gè)，百二頭指每市斤有八十一至一百二十個(gè)；民間分級則沒(méi)有這麼嚴，百二頭，一般指每市斤不超過(guò)一百三十個(gè)，八十頭指每市斤不超過(guò)八十五個(gè)?？傊?，頭數越多，表明田七越小，頭數越少，則田七越大。二十頭、四十頭的田七一般要種七年以上，那是田七中的佼佼者了。參考文獻南國三七網(wǎng)（www.ng37.com）。
田七的加工也要得法，挖取回來(lái)后，洗凈剪下須根（須根曬乾也可入藥），置陽(yáng)光下曝曬，邊曬邊搓，直至根塊全部乾透，用牙咬也不留痕跡為止。如加工到最后階段，換用小木板揉搓，它的表面就更加光滑圓整。如遇陰雨天氣，則用炭火烤乾，火力以攝氏三十至三十五度為宜，也要經(jīng)常翻動(dòng)，邊烤邊搓，中間不能?；?，以免溫度降低，出現「回汗」現象。大量的田七貯存要放置乾燥、通風(fēng)處，防止受潮、霉變或蟲(chóng)蛀；少量的放密封瓶中即可長(cháng)期存用。
6，96110與110的區別在哪里
區別一：110：是中國大陸及臺灣地區報警電話(huà)號碼。96110：舉報中心受理的重大違法犯罪線(xiàn)索。
區別二：大陸地區的110電話(huà)除負責受理刑事、治安案件外，還接受群眾突遇的、個(gè)人無(wú)力解決的緊急危難求助等。96110與其受理范圍有差別。區別三：110：該號碼屬于特殊號碼，不收取任何費用。96110：此類(lèi)型電話(huà)收費標準依據具體使用情況有所不同，某些號碼可能會(huì )收取較高的通訊費用，擴展資料：
96110是反電信網(wǎng)絡(luò )詐騙專(zhuān)用號碼，專(zhuān)門(mén)用于對群眾的預警勸阻、防騙咨詢(xún)、涉詐舉報等工作。反詐中心強調，群眾接到96110撥打的電話(huà)時(shí)，一定要及時(shí)接聽(tīng)，耐心聽(tīng)取勸阻員的勸阻，避免上當受騙。
反詐中心強調，群眾接到96110撥打的電話(huà)時(shí)，一定要及時(shí)接聽(tīng)，耐心聽(tīng)取勸阻員的勸阻，避免上當受騙。9611096110是反電信網(wǎng)絡(luò )詐騙專(zhuān)用號碼，專(zhuān)門(mén)用于對群眾的預警勸阻、防騙咨詢(xún)、涉詐舉報等工作。反詐中心強調，群眾接到96110撥打的電話(huà)時(shí)，一定要及時(shí)接聽(tīng)，耐心聽(tīng)取勸阻員的勸阻，避免上當受騙。 2019年11月8日，北京反電信網(wǎng)絡(luò )詐騙專(zhuān)用號碼96110正式啟用。https://baike.sogou.com/v193663448.htm?fromTitle=9611096110與110的區別是：
1、96110是處理非緊急類(lèi)的熱線(xiàn),如咨詢(xún)、投訴、建議等情況可撥打96110熱線(xiàn)。但遇到搶劫、盜竊、火災等緊急情況請迅速撥打110報警。?
2、110是中國大陸及臺灣地區報警電話(huà)號碼。大陸地區的110電話(huà)除負責受理刑事、治安案件外，還接受群眾突遇的、個(gè)人無(wú)力解決的緊急危難求助等。該號碼屬于特殊號碼，不收取任何費用。
3、撥號的號碼不一樣
擴展資料：
報警注意三項要點(diǎn)
1、一定要在就近的地方，抓緊時(shí)間報警，越快越好。任何有電話(huà)的單位、個(gè)人及公用電話(huà)都應為報警人提供方便。
2、報警時(shí)要按民警的提示講清報警求助的基本情況；現場(chǎng)的原始狀態(tài)如何；有無(wú)采取措施；犯罪分子或可疑人員的人數、特點(diǎn)、攜帶物品和逃跑方向等。打110還要提供報警人的所在位置、姓名和聯(lián)系方式。
3、無(wú)特殊情況，報警后應在報警地等候，并與民警和110及時(shí)取得聯(lián)系。有案發(fā)現場(chǎng)的，要注意保護，不要隨意翻動(dòng)。除了營(yíng)救傷員，不要讓任何人進(jìn)入。
附注：12歲及以下的未成年人，其監護人應教育孩子勿亂撥打110、119、120等類(lèi)似電話(huà)戲弄服務(wù)人員以此取樂(lè )。
參考資料：搜狗百科-110答：不一樣，96110是處理非緊急類(lèi)的熱線(xiàn)，如咨詢(xún)、投訴、建議等情況可撥打96110熱線(xiàn)。但遇到搶劫、盜竊、火災等緊急情況請迅速撥打110報警。?
群眾日常生活中的身份證遺失補正、戶(hù)口遷移、機動(dòng)車(chē)上牌以及辦理護照和簽證等情況都可以撥打96110咨詢(xún)，話(huà)務(wù)工作人員將會(huì )告訴您辦理相關(guān)公安業(yè)務(wù)的時(shí)間、地點(diǎn)和需攜帶的資料等，真正讓您少跑腿，辦事事半功倍。?區別一：
110：是中國大陸及臺灣地區報警電話(huà)號碼。
96110：舉報中心受理的重大違法犯罪線(xiàn)索。
區別二：
大陸地區的110電話(huà)除負責受理刑事、治安案件外，還接受群眾突遇的、個(gè)人無(wú)力解決的緊急危難求助等。
96110與其受理范圍有差別。
區別三：
110：該號碼屬于特殊號碼，不收取任何費用。
96110：此類(lèi)型電話(huà)收費標準依據具體使用情況有所不同，某些號碼可能會(huì )收取較高的通訊費用，
擴展資料
110報警服務(wù)臺以維護治安與服務(wù)群眾并重為宗旨，除負責受理刑事、治安案件外，還接受群眾突遇的、個(gè)人無(wú)力解決的緊急危難求助。
因此在以下情況下都可以撥打110：
1、正在進(jìn)行的或可能發(fā)生的各類(lèi)刑事案件。如:殺人、搶劫、綁架、強奸、傷害、盜竊、販毒、偷竊等。
2、正在進(jìn)行的或可能發(fā)生的各類(lèi)治安案件或緊急治安事件。
如:擾亂商店、市場(chǎng)、車(chē)站、體育文化娛樂(lè )場(chǎng)所公共秩序、賭博、賣(mài)淫嫖娼、吸毒、結伙斗毆等。
3、火災、交通事故。
4、自然災害和各種意外事故。
5、舉報各種犯罪行為及犯罪嫌疑人。
6、需要有人民警察到現場(chǎng)才能處置的事件。
7、人民群眾的各種求助。
8、發(fā)生微小責任事故時(shí)。
9、突遇危難無(wú)力解決時(shí)。
10、要舉報違法犯罪線(xiàn)索時(shí)。
11、遇到人身攻擊時(shí)可以求助。
參考資料
參考資料： 110-百度百科公安機關(guān)明確“110”受理范圍-人民網(wǎng)
7，現代漢語(yǔ)中的復合詞與派生詞怎么區分如寵兒坐化雄性魚(yú)子
復合詞是詞根與詞根的組合；派生詞是詞根與詞綴的組合。
一、詞根是詞語(yǔ)結構體的基本構成部分，意義比較實(shí)在。復合詞（詞根+詞根）：寵兒：“兒”表示實(shí)義“孩子”。坐化：“化”表示實(shí)義“死去”。雄性：“性”表示實(shí)義“性別”。魚(yú)子：“子”表示實(shí)義“魚(yú)的子”。機械手：“手”表示實(shí)義“機械的手”。
二、詞綴是詞語(yǔ)機構體的附加成分，沒(méi)有具體的意義，主要起構詞作用。派生詞（詞根+詞綴）：刀子、瓶子、板子中的“子”沒(méi)有具體的意義，主要起構詞作用。
擴展資料
復合詞和派生詞
復合詞主要分為復合副詞、復合動(dòng)詞、復合名詞、復合形容詞。復合詞完全由幾個(gè)詞根語(yǔ)素按一定的規則構成，詞義由兩個(gè)語(yǔ)素的意義復合構成。
派生詞是構詞研究劃分出的一類(lèi)詞，它由詞根和詞綴附加的方式構成。在現代漢語(yǔ)詞匯中，附加法不是主要的構詞方式，與合成詞中的復合詞相比，派生詞所占比例不大，在構詞中，派生詞以詞綴附加詞根的方式區別于合成詞中的其他詞語(yǔ)。
參考資料：百度百科-復合詞
百度百科-派生詞在漢語(yǔ)中，詞可以分為單純詞和合成詞兩大類(lèi)。單純詞是由一個(gè)詞根語(yǔ)素組成，例如“人、手、車(chē)、坦克、枇杷”等；合成詞是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的語(yǔ)素構成，根據語(yǔ)素的特點(diǎn)，合成詞又分為派生詞和復合詞。
區別：
1、派生詞的意義是在詞根語(yǔ)素意義的基礎上派生出來(lái)，例如“阿媽、讀者、石頭”等；復合詞完全由幾個(gè)詞根語(yǔ)素按一定的規則構成，詞義由兩個(gè)語(yǔ)素的意義復合構成，例如“美人、飯香、山川”等。
2、派生詞指的是詞根＋詞綴（如：現代化 “化”就是詞綴）復合詞指的是詞根＋詞根（如：地震、水杯）。
3、復合詞有很多類(lèi)型，陳述（神交，手軟）、支配（打針，看?。?、偏正（花園，人心）、補充（說(shuō)服，摧毀）、聯(lián)合（重復，解釋?zhuān)?，重疊（爸爸）。
而派生詞漢語(yǔ)一般就三種：前綴+詞根（老板，阿媽?zhuān)?，詞根+后綴（鬼子，感化）；詞根+疊音后綴（綠油油，紅彤彤）。
擴展資料：
與合成詞中的復合詞相比,派生詞所占比例不大,但卻是研究漢語(yǔ)構詞無(wú)法回避的。
漢語(yǔ)派生詞的歷史最早可以追溯到上古時(shí)期,經(jīng)過(guò)中古漢語(yǔ)和近古漢語(yǔ)的發(fā)展,現代漢語(yǔ)的派生詞結構更加多樣和復雜,尤其是現當代一些類(lèi)詞綴的發(fā)展使漢語(yǔ)派生詞與復合詞的界限越來(lái)越模糊。
派生詞的產(chǎn)生原因實(shí)質(zhì)上也是詞綴產(chǎn)生的原因,從來(lái)源看漢語(yǔ)的詞綴有自源詞綴和他源詞綴,前者是漢語(yǔ)詞匯復音化的結果和部分口語(yǔ)詞綴的引進(jìn),后者則以來(lái)源于其他語(yǔ)言的詞綴為主,在語(yǔ)言接觸中一些外族語(yǔ)言的詞綴也進(jìn)入了漢語(yǔ)的構詞。
參考資料：百度百科-復合詞首先需要明確現代漢語(yǔ)里是沒(méi)有派生詞這個(gè)概念的，“派生詞”是英語(yǔ)里的概念。
在現代漢語(yǔ)里，從結構來(lái)看，詞可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是由一個(gè)語(yǔ)素構成的單純詞，一類(lèi)是有兩個(gè)或兩個(gè)以上的語(yǔ)素構成的合成詞。合成詞有可據其內部結構分為復合式、附加式、重疊式三種。
1、復合式：至少要由兩個(gè)不相同的詞根合在一起構成。從詞根和詞根之間的關(guān)系看，又可分為五種類(lèi)型：
a、聯(lián)合型：有兩個(gè)意義相近、相同、相關(guān) 或相反的詞根并列組合而成，又叫并列式。例如：關(guān)閉、買(mǎi)賣(mài)、動(dòng)靜
b、偏正型：前一詞根修飾、限制后一詞根。例如：人流、冰箱、火紅、筆直
c、補充型：后一詞根補充說(shuō)明前一詞根。例如：提高、壓縮、車(chē)輛、花束
d、動(dòng)賓型：前一詞根表示動(dòng)作行為，后一詞根表示動(dòng)作行為所支配關(guān)聯(lián)的事物。例如：站崗、司機、動(dòng)員、失業(yè)、達標
e、主謂型：前一詞根表示被陳述的對象，后一詞根是陳述前一詞根的。例如：地震、民主、海嘯、月亮
2、重疊式：由相同的詞根語(yǔ)素重疊構成。例如：姐姐、哥哥、爹爹、僅僅、剛剛
3、附加式：由詞根和詞綴構成。詞綴在詞根前的叫前綴，在詞根后的叫后綴。
a、前加式（前綴+詞根）例如：
老——老虎、老鼠、老鄉；小——小王、小李；第——第五、第六；阿——阿爸、阿媽、阿姨
b、后加式（詞根+詞綴）例如：
——子：刀子、瓶子、板子、父子
——兒：鳥(niǎo)兒、花兒、蓋兒、歌兒
——頭：石頭、木頭、來(lái)頭、苦頭
——性：硬性、彈性
——者：學(xué)者、作者、讀者
——化：現代化、綠化、規范化
——于：用于、在于、善于
此外還有由詞根和一個(gè)疊印后綴組成的三音節合成詞。例如：
紅彤彤、沉甸甸、綠油油、干巴巴、樂(lè )悠悠、笑嘻嘻復合詞是詞根與詞根的組合，派生詞是詞根與詞綴的組合。詞根是詞語(yǔ)結構體的基本構成部分，意義比較實(shí)在，如“電腦”中的“電、腦”。而詞綴是詞語(yǔ)機構體的附加成分，沒(méi)有具體的意義，主要起構詞作用，如“刀子、木頭”里的”子、頭“。
寵兒（復合，偏正，“兒”不同于“刀兒”里的“兒”，這里的“兒”表示實(shí)義“孩子”）
坐化（復合，偏正，“坐著(zhù)化去”）
雄性（復合，偏正，“性”有“性別”的實(shí)義，不同于“黨性、積極性“中的類(lèi)詞綴”性“）
魚(yú)子（復合，偏正，”魚(yú)的子“）
機械手（復合，偏正，”機械的手“）
8，中國人和西方人的思維方式的不同
形象思維是通過(guò)直觀(guān)或直覺(jué)把握事物的，這就自然地決定了這種思維方式把握的是事物的整體，而非局部人們用直觀(guān)或直覺(jué)去感知一個(gè)事物的局部而舍掉其它部分是相當困難的。當我們想象桌子的形狀時(shí)我們的大腦中出現的總是整個(gè)桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同樣，我們想象桌子面或桌子腿的形狀時(shí)，它們總是同整個(gè)桌子合為一體的，難分難舍。因而，這種思維方式具有整體性。相反，語(yǔ)言思維的工具是語(yǔ)言，這就給具體分析帶來(lái)了方便。人們在運用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等語(yǔ)詞概念進(jìn)行思考的時(shí)候，它們都是完全獨 立、互不牽制的。因而，這種思維方式具有分析性。
形象思維的整體性和語(yǔ)言思維的分析性各給中西文化打下了自己的烙印。中國學(xué)者的著(zhù)作，大多是非常綜合的，一部《論語(yǔ)》，囊括了孔子的政治思想、哲學(xué)思想、教育思想、心理學(xué)思想、倫理學(xué)思想等內容。而西方的學(xué)術(shù)著(zhù)作，一般是分門(mén)別類(lèi)的，如亞里士多德的邏輯學(xué)著(zhù)作是《工具論》，心理學(xué)著(zhù)作是《論靈魂》，美學(xué)、藝術(shù)理論方面的著(zhù)作則以《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》為代表，此外還有《政治學(xué)》、《雅典政制》等政治學(xué)方面的著(zhù)作。在物質(zhì)文化方面，以北京故宮、曲阜孔廟為代表的中國建筑，具有鮮明的完整性，而西方的建筑則頗具錯落有致 、不拘一格的情趣。
語(yǔ)言思維的分析性與精確性是相輔相成的。為了更加精確，必然要求具體分析；只有具體分析，才能更加精確。它們表現在藝術(shù)創(chuàng )造上，是求真與再現。西方的藝術(shù)家們?yōu)榱税讶梭w畫(huà)得更逼真，往往在人體解剖學(xué)上下功夫，他們力圖再現藝術(shù)創(chuàng )造的對象。古希臘、羅馬藝術(shù)家們的雕塑品，使當代藝術(shù)大師們嘆為觀(guān)止；達·芬奇的畫(huà)蛋的求真態(tài)度，已成為婦孺知的美談。這種真的、再現的藝術(shù)是符合西方之審美觀(guān)的。亞里士多德就說(shuō)過(guò)：“維妙維肖的圖象看上去卻能引起我們的快感?！蔽鞣剿囆g(shù)的特色，就在于這種如臨其境、如聞其聲、如見(jiàn)其貌的真實(shí)感。
形象思維的整體性與模糊性表現在中國人的美學(xué)觀(guān)上是求似與超脫。中國的藝術(shù)家們不在求真上下功夫，而是追求一種“超真”的藝術(shù)效果；中國畫(huà)的特色就在這里，幾條線(xiàn)、幾點(diǎn)墨就能給人以美的享受。這就是國畫(huà)大師齊白石老人所說(shuō)的“妙在似與不似之間”；無(wú)獨有偶，司空圖早在《詩(shī)品》里就說(shuō)過(guò)：“離形求似”，可見(jiàn)這是一個(gè)傳統。無(wú)論是中國的畫(huà)，還是詩(shī)，總能給人一個(gè)無(wú)限想象的天地，使人們回味無(wú)窮?！拔赌υ懼?shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！保ā盾嫦獫O陷從話(huà)》前集，卷十五）蘇東坡對王維的定評，一語(yǔ)道破了中國藝術(shù)的特色。其實(shí)，在中國藝術(shù)史上，何獨王維的詩(shī)是如此呢？“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，這不正是一幅用飽醮憂(yōu)愁的筆墨描繪出的圖畫(huà)嗎？又何獨王維的畫(huà)是如此呢？敦煌壁畫(huà) 中的佛像，那種既大智大悟，又天真純凈；既莞爾而笑，又莊嚴靜思的神態(tài)，不正是一首絕妙 的詩(shī)嗎？這都是中國傳統思維方式結出的碩果。
至于在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，為什么中國在古代占優(yōu)勢，西方在近代占優(yōu)勢呢？這個(gè)問(wèn)題迷惑過(guò)不少人，包括愛(ài)因斯坦這樣卓越的科學(xué)家也感到驚奇。我以為，這是由于中西不同的思維方式在不同歷史時(shí)期顯示出來(lái)的不同的優(yōu)勢。分析這個(gè)問(wèn)題之前，我們必須首先明確兩點(diǎn)：第一，確切地講，科學(xué)不等于技術(shù)，前者是指一種以理論為主的學(xué)術(shù)體系，后者主要是指在實(shí)踐經(jīng)驗基礎上的發(fā)明創(chuàng )造；第二，科技也是由技術(shù)創(chuàng )造向科學(xué)理論發(fā)展的，古代的科技形態(tài)以技術(shù)創(chuàng )造為特征，近代以科學(xué)理論為主要特征。既然古代科技形態(tài)的顯著(zhù)特征即技術(shù)創(chuàng )造以實(shí)踐經(jīng)驗為基礎，顯然中國人的形象思維會(huì )大顯身手，而西方人的語(yǔ)言思維就相對遜色了。所以，中國能夠成為四大發(fā)明的故鄉四大發(fā)明基本上是技術(shù)創(chuàng )造。中國古代的科技著(zhù)作，主要也是技術(shù) 方面的，《天工開(kāi)物》是宋應星對明代手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的總結，《本草綱目》是李時(shí)珍對中草 藥的功能與用途研究的記錄。另外，中國學(xué)者在理論體系和學(xué)術(shù)概念上的潛在性、模糊性、玄奧性表現在哲學(xué)、美學(xué)等方面是別具一格的，但與生性精確的近現代科學(xué)理論背道而馳。這或許是近現代以來(lái)中國科技發(fā)展一落千丈的一個(gè)深刻原因。而以語(yǔ)言思維為主要思維方式的西方科學(xué)家，卻正是在這方面得天獨厚，故能在近現代科學(xué)理論的許多領(lǐng)域中獨占鰲頭。牛頓的力學(xué)、達爾文的進(jìn)化論等科學(xué)理論體系在近代科技史上顯示出了語(yǔ)言思維在這方面的優(yōu)勢。
我時(shí)常有這樣一種想法：中國的科技形態(tài)基于人類(lèi)的原始經(jīng)驗，而西方的科技形態(tài)則是對人類(lèi)原始經(jīng)驗的轉折。原始思維研究證明，原始人具有超乎尋常的直覺(jué)能力和經(jīng)驗積累。我認為，中國的方塊漢字和形象思維在一定程度上延續了這種原始經(jīng)驗，從而形成了中國的科技形態(tài)；西方的字母文字和語(yǔ)言思維則在一定程度上割斷了與原始經(jīng)驗的聯(lián)系，使之另外開(kāi)辟出一塊天地，從而形成了西方的科技形態(tài)。西方科技在現代社會(huì )的優(yōu)勢已為人們所共睹。其實(shí)，中國的傳統科技，尤其中醫學(xué)，具有巨大的潛在價(jià)值，有待人們去發(fā)現、去挖掘。
綜上所述，中國文化和西方文化是人類(lèi)思維之樹(shù)上的兩朵奇葩，互有優(yōu)劣，各具獨特風(fēng)貌，在歷史上爭奇斗艷，各領(lǐng)風(fēng)騷。因此，不能籠統地劃分誰(shuí)好誰(shuí)壞，貶低一方，抬高一方。那種貶低方塊漢字和形象思維、抬高字母文字和語(yǔ)言思維的論調，事實(shí)證明是站不住腳的。
二、哲學(xué)與宗教
哲學(xué)與宗教是文化的更深的層面，而二者之間的關(guān)系又反映了各個(gè)文明的不同風(fēng)貌。在我看來(lái)，哲學(xué)和宗教的含義，是一個(gè)需要重新界定的前提性問(wèn)題。這兩個(gè)概念都來(lái)自西方，所以，一般人觀(guān)念中的哲學(xué)與宗教，都是西方意義上的哲學(xué)與宗教，可謂之狹義的哲學(xué)與宗教。以這種狹義的哲學(xué)與宗教來(lái)考量中國的學(xué)術(shù)思想，嚴格地說(shuō)，中國既沒(méi)有哲學(xué)，也沒(méi)有宗教。如果一定要以這個(gè)意義上的哲學(xué)與宗教來(lái)分析中國學(xué)術(shù)思想，我們當然可以找到類(lèi)似于西方的哲學(xué)和宗教。依此，或許可以這樣說(shuō)：西方思想的特質(zhì)在于哲學(xué)與宗教相分離，印度思想的特質(zhì)在于哲學(xué)與宗教相合一，而中國思想的特質(zhì)在于以哲學(xué)代替宗教。各國的宗教都是為了解決人生的問(wèn)題，但在中國，哲學(xué)就是為了解決人生的問(wèn)題，不需要宗教來(lái)扮演這一角色。中國哲學(xué)通過(guò)兩條途徑來(lái)安頓人生，一是自然，二是人自身，它們又往往交織在一起。由于它們都為人生而設，所以都具有人文主義特點(diǎn)。就此而言，我們又可以說(shuō)中國哲 學(xué)的特質(zhì)是人文主義。
一、文字、思維、文化
對中西文化系統上的差異，近代以來(lái)，學(xué)術(shù)界從不同的角度進(jìn)行了反復討論。筆者試圖從 文字對思維、思維對文化的影響方面作一嘗試性探索。
現代腦科學(xué)研究證實(shí)，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象 ，左半球主要處理形形色色的語(yǔ)言符號。這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球的主要思 維工具是形象，我們可以稱(chēng)這種思維為形象思維；左半球的主要思維工具是語(yǔ)言，我們可以稱(chēng) 這種思維為語(yǔ)言思維。語(yǔ)言是形象的象征性符號，形象是語(yǔ)言代表的意義。在大腦中，形象和 語(yǔ)言、形象思維和語(yǔ)言思維之間并不是漠不關(guān)心的。相反，連接大腦兩半球的胼胝體以難以想 象的速度傳遞左右腦的信息。
人們常說(shuō)，中國人和西方人的思維方式不同。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而，它們到底是如何不 同呢？這種不同是怎樣形成的呢？
原因是多種多樣的。但我認為，中西書(shū)寫(xiě)文字的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原 因。固然，文字是語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號，它不同于語(yǔ)言，不等于思維的工具。但是作為人們最經(jīng)常 使用的交流工具，文字對思維無(wú)疑有著(zhù)不可低估的影響。西方語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)形式是字母文字，這 種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說(shuō)，它完全割斷了與形象的直接聯(lián)系，是一 種純粹的記錄語(yǔ)言的符號。這種純粹記錄語(yǔ)言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就 逐漸地形成了西方人長(cháng)于語(yǔ)言思維的特點(diǎn)，使之語(yǔ)言思維特別發(fā)達。而漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)符號是方塊漢 字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯(lián)系的文字，為形象思維提供了 方便的工具，使中國人長(cháng)于形象思維。
文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發(fā)展特點(diǎn)。中西文字和思維方式的不同，使中 西文化表現出各自的獨特風(fēng)貌。西方學(xué)者認為，語(yǔ)言和思維是相互依賴(lài)的。如黑格爾就聲稱(chēng)：“思維形式首先表現和記載在人們的語(yǔ)言里?！? 杜威也指出：“吾謂思維無(wú)語(yǔ)言則不能自 存 ?！? 而我們的語(yǔ)言學(xué)教科書(shū)則反復強調，語(yǔ)言和思維是外殼和內核的關(guān)系。與此相反， 許多中國學(xué)者卻認為自己思想的最高境界無(wú)法用語(yǔ)言表達的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）、“書(shū)不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》）、“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”（《詩(shī)品·含蓄》）等等。
中國人和西方人在思維和語(yǔ)言關(guān)系上的差異，直接影響了他們對語(yǔ)言學(xué)的興趣。為了更好 地發(fā)展、提高自己的思維能力，西方人很早就很重視對語(yǔ)言的研究。從古希臘時(shí)期以來(lái)，語(yǔ)言 學(xué)就“變成‘人文科學(xué)’和‘自然科學(xué)’之間的一枚獨立學(xué)科”， 一直到近現代，西方的語(yǔ) 言學(xué)一直是遙遙領(lǐng)先的。而中國人的思對語(yǔ)言的依賴(lài)性小，此相應，中國對語(yǔ)言研究就不那么重視。在中國古代語(yǔ)言學(xué)一直沒(méi)有得到獨立發(fā)展?？鬃釉缇吞岢骸稗o達而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)衛靈公》）的音韻學(xué)就是文學(xué)和經(jīng)學(xué)的附庸，人們只是為了寫(xiě)好詩(shī)賦和第才去研究它。學(xué)者們 甚至把文字、音韻、訓詁貶稱(chēng)為“小學(xué)”。直到十九世紀末，馬建忠才照搬西方的語(yǔ)言理論， 寫(xiě) 成中國第一部語(yǔ)法著(zhù)作《馬氏文通》。此后，中國的語(yǔ)言學(xué)才逐漸獨立發(fā)展起來(lái)。
中西思維的這種不同特點(diǎn)，還深刻地影響了中西文化的不同氣質(zhì)。中國哲學(xué)史上的三大流 派儒道佛都強調內心的反省、體驗與覺(jué)悟。
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