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    買正宗三七，就上三七通
    
            
    
                
                
            
    
        
    
        
        
    
    


    

    
    
    
        
    
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                                    頭七 三七，頭七 三七五七是否可以同時過 
        
    
    
    

    

    

    
    
        
    
            
    頭七 三七，頭七 三七五七是否可以同時過 
    

            
    
                發(fā)布時間：2022-07-04 01:15
                編輯：網(wǎng)絡(luò) 
                   點擊：2568
            
    

            
    
                
    
                    頭七三七五七是否可以同時過頭七和五七的祭奠儀式都應(yīng)該是當天做，而且儀式上用的蠟燭讓它直接燃盡最好。可以在頭七的時候做斷七的程序，具體的因地方風俗習慣不同而定2，什么是頭七三七四七五七尾七頭七、三七……
                
    
            
    

            
    



                
    1，頭七 三七五七是否可以同時過 
    

    頭七和五七的祭奠儀式都應(yīng)該是當天做，而且儀式上用的蠟燭讓它直接燃盡最好。
    可以在頭七的時候做斷七的程序，具體的因地方風俗習慣不同而定
    頭七 三七
    

    2，什么是頭七三七四七五七尾七
    

    






頭七、三七、四七、五七、尾七是指一種喪殯習俗。習俗上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避；亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應(yīng)于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。擴展資料：早在南北朝時已見有關(guān)記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》：“從(南陽王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設(shè)齋。”根據(jù)上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日?謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段；如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。參考資料來源：百度百科—頭七


    頭七 三七
    

    3，農(nóng)歷3月23能給親人燒紙嗎 
    

    是老人的祭日或頭七，三七，五七嗎？我們這里只是過去世親人的日子才上墳燒紙，你要遠離或埋葬的時候沒有感到，可以上墳燒紙祭拜。
    應(yīng)該不能吧。
    頭七 三七
    

    4，什么是頭七三七和五七
    

    






燒“五七”是民間喪葬習俗中的一個重要環(huán)節(jié)。“五七”即人死后第三十五日，傳說死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了;此夜亡靈要回到陽間的家“省親”。按照傳統(tǒng)，人死了之后的紀念儀式是很有講究的。剛死的時候是做七——就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之后就是百日，周年，三年，十年……漸漸的拉長距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了這些之中，五七是一個很重要的日子，說死了的人會在這一天回家，最后看看他的家人，然后去投胎，或是去陰司居住。為什么選死了后的第三十五天呢，鄉(xiāng)下有這樣的說法：一開始魂靈渾渾噩噩的，沒有離開身體，也沒有意識到自己已經(jīng)死了，等過了一個月，他想起來卻發(fā)現(xiàn)身體里的骨頭都松開了，再也起不來的時候，終于真正意識到自己是真的死了，于是那個魂靈長嘆一聲，爬出墳?zāi)梗瑏砗图胰俗鲎詈蟮母鎰e。想知道人死后這些日子都干什么了。五七祭奠活動格外隆重，親友都要前來吊祭，最后還要焚燒親友為亡者準備的紙人紙馬、靈屋花轎、城垣橋池和用火紙做成的“包袱”等物品，據(jù)說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"，現(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現(xiàn)代化" 的生活。五七的儀式很講究，要在靈堂擺一桌菜，倒上酒倒上茶，在生前住的房間里擺好洗臉水和洗腳水，在生前睡的床上放好生前常穿的衣服——總之就是為他最后一夜的休息做好準備。到晚上10來點，召喚的儀式就開始了，大兒子拿著燈籠爬到靈堂的屋頂上，掀起三張瓦片，向著夜空大叫幾聲“爹爹你回來啊……”之類的話，余下的人則在梯下跪成一排，該哭的哭，該叫的叫。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。


    

    5，人死了后上頭期五期是從死算還是從出去下地算起 
    

    人死亡后的頭七從亡者離世之日算起，阿彌托佛！
    從死
    從走那刻算起再看看別人怎么說的。
    1 ，是 “頭七” ，二七、三七 不是 “期” 。2，從死的那一天算起 ，是第一天 。
    

    6，頭七是什么 
    

    老人去世第七天，按一些地方風俗，要燒紙給他的
    頭七是指人在死后的第一個（七天）還有什么三七，五七人在去世以后也有不少亂規(guī)矩呢！
    過身後第七天
    是死人第一個七天
    頭七，一種中華民族的喪殯習俗。習慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應(yīng)于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。
    人死后的第七天
    

    7，領(lǐng)居去世了但我才不到一年能去隨葬禮不 
    

    這種事隨便，你想隨份子就隨不想隨就不隨，不過鄰里之間只要知道了，最好還是隨一份，因為遠親不如近鄰，誰家也不知會出啥事，相互幫一下忙，我覺得還是比較好點。
    看關(guān)系怎么樣，關(guān)系好的可以去參加葬禮，然后再隨白包，錯過葬禮的，可以在頭七、三七、周年去隨禮，其他時間的就不要隨了吧！
    不管你到不到一年？你都不應(yīng)該去，因為畢竟是你的鄰居，他有很多親朋好友陪著去，非得你去嗎？
    伍佰就可以了 。
    在我國，講究的是紅事要請，白事就自覺幫助。意思就是說，無論誰家有喜事，要別人幫忙是要去請的。假如是白事，（也就是死亡）都是自己主動去幫忙，至于，是否隨禮，要根據(jù)兩家的鄰里關(guān)系。關(guān)系好的是肯定要隨禮的。關(guān)系一般，可以不隨禮！
    

    8，頭七有什么講究禁忌
    

    不同的地方有不同的“頭七”習俗，一般死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避。如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應(yīng)于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。學者多認為做七習俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日?謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。不同的地方有不同的“頭七”習俗，頭七，是一種喪殯習俗。習慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應(yīng)于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。出自《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋”。“燒七”就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。民間還有另外一種說法，據(jù)說死者從去世之日起，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災(zāi)”。在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設(shè)靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。
    

    9，祭奠為何意 
    

    就是對死者的的思念
    祭奠 
出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進便飯。翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前后周正，不偏不斜，俗稱“扶山”。而太原一帶自安葬后，一直要等到三年之后清明祭掃時，才允許往墳丘上添土。兩地習俗，相異如此。 

到新墳添土、奠紙 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，稱為“復(fù)三”，又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長子帶領(lǐng)全家去，有的地方是凡有“服”之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠后食畢而歸。 

從人死后算起，每七天必祭奠一次，稱為“做七”或“過七”。其中一七‘稱“頭七”、三七又稱“散七”、五七、七七又稱“滿七”、“斷七”或“盡七”，較為重要。 

“一七”，喪家設(shè)靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開吊。 

“三七”，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。 

“五七”，民間認為這一天死者亡靈回家“ 省親” ，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經(jīng)，親友均來吊唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份“蓮花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者歲數(shù)扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口“升”，...祭奠 
出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進便飯。翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前后周正，不偏不斜，俗稱“扶山”。而太原一帶自安葬后，一直要等到三年之后清明祭掃時，才允許往墳丘上添土。兩地習俗，相異如此。 

到新墳添土、奠紙 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，稱為“復(fù)三”，又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長子帶領(lǐng)全家去，有的地方是凡有“服”之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠后食畢而歸。 

從人死后算起，每七天必祭奠一次，稱為“做七”或“過七”。其中一七‘稱“頭七”、三七又稱“散七”、五七、七七又稱“滿七”、“斷七”或“盡七”，較為重要。 

“一七”，喪家設(shè)靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開吊。 

“三七”，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。 

“五七”，民間認為這一天死者亡靈回家“ 省親” ，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經(jīng)，親友均來吊唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份“蓮花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者歲數(shù)扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口“升”，紙旗以谷草桿穿扎，沿路一直從家門口插到墳地。 

“七七”，喪家舉行隆重祭奠，親友都來燒紙，或到墳前祭拜。 

人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一個隆重的祭供日，又稱“百日祭”。到這天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁縣等地，紙扎要糊“斗”，俗話稱為“五七升，百日斗……” 

一個人死后 ，其子女要服孝三年，俗稱“ 服三”，滿一周年燒紙祭奠，叫“周年”或“ 燒周年”，古代稱為“ 小祥”。第二個周年叫“大祥”，也要去墳地致祭 。滿三周年燒紙祭奠 ，死者的親友畢至，各帶供品、紙扎。三周年過后，死者的子女即可脫去孝服，改換平常衣著。所以三周年又叫“脫服”或“除孝”，古代稱為“衤覃”（tan 坦）服。按照傳統(tǒng)的說法，喪葬禮儀至此才算正式結(jié)束。 

值得一提的是，死者亡故次年的“清明”節(jié)當日或前一日，晉中一帶還有一種“燒心”的習俗。這一天，家人、親友，特別是出嫁的女兒須親至墳地供奠 。祭品除衣帽鞋襪各式紙扎外 ，還要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。供畢埋于墓前。“燒心”又稱“安心”，其意在于告慰亡靈，從今以后勿須惦念陽世親人，盡可以安心陰間了。 

“服三”之后，對死者的祭奠轉(zhuǎn)入普通的上墳，不再有特殊的忌日。上墳一年大致三次：即清明，舉新火；七月十五，嘗新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三個節(jié)令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠長的歲月中繼續(xù)保持著同死者的“聯(lián)系”，并寄托自己綿長無盡的哀思。 

由以上對山西各地喪葬禮儀的簡略縷析，可以看出，盡管每一地區(qū)都有許多獨特的習俗，但在種種迥異的形式外殼下，卻蘊含著共同的內(nèi)涵，即通過喪葬禮儀的舉行，寄托對死者的哀悼和懷念，表達希望死者的靈魂得以安息和超度的虔誠心意。同時，喪葬禮儀反映人們對死亡的理解和態(tài)度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含著樸素的唯物主義因素。正如論者所說：“喪葬禮儀是人生禮儀中一種獨特的方式。”盡管生者對死者的去世深感悲痛 ，但在民間觀念中 ，死與生一樣，是一種應(yīng)時必至的現(xiàn)象，它對于死者來說，未必不是一種頗為有益的解脫。所以民間一貫把婚事和喪禮并稱為“紅白喜事”，在舉辦喪事的指導(dǎo)思想上，越熱鬧越好。這種看法對于紅紅火火辦喪事的民俗事象，可以說是提供了較為合理的解釋。 

山西的喪葬禮儀，近幾十年來，在有關(guān)部門的倡導(dǎo)下，出現(xiàn)了一些新的風尚 ，不僅滌除了喪禮中迷信荒誕的成份 ，而且程式上有了很大的簡化，內(nèi)容上也出現(xiàn)了很多的變化 ：吊喪改為追悼會 ，披麻戴孝改為戴黑紗，各種紙扎改為花圈……火葬也得到了大力的推廣。這無疑是一種進步的表現(xiàn)。
    祭情，奠自己..
    




            
    

            
            
            
            
            
            
            
            
            
            
        
    
        
        
    
            
    
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