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    買(mǎi)正宗三七，就上三七通
    
            
    
                
                
            
    
        
    
        
        
    
    


    

    
    
    
        
    
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                                    老人去世后的流程三七，給去世老人下葬需要哪些程序 
        
    
    
    

    

    

    
    
        
    
            
    老人去世后的流程三七，給去世老人下葬需要哪些程序 
    

            
    
                發(fā)布時(shí)間：2022-07-18 06:12
                編輯：網(wǎng)絡(luò ) 
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                    給去世老人下葬需要哪些程序這就要看是土葬還是火葬了，如果土葬的話(huà)，需要到當地的政府交納一定的罰款，火葬就方便的多了，火葬后在公墓買(mǎi)個(gè)坑不就行了嗎。2，老人去世后的禁忌頭七三七五七怎樣算00:0……
                
    
            
    

            
    



                
    1，給去世老人下葬需要哪些程序 
    

    這就要看是土葬還是火葬了，如果土葬的話(huà)，需要到當地的政府交納一定的罰款，火葬就方便的多了，火葬后在公墓買(mǎi)個(gè)坑不就行了嗎。
    老人去世后的流程三七
    

    2，老人去世后的禁忌頭七三七五七怎樣算
    

    







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    老人去世后的流程三七
    

    3，農村老人在家逝世該怎么辦
    

    你是指法律手續上還是家里的事？到派出所問(wèn)一下怎么辦理死亡證明和戶(hù)口的事情。有的地方不再需要醫院開(kāi)具證明。直接認定自然死亡。家里喪事，可以先處理好遺體，暫時(shí)停放幾天。比如7天，21天。這個(gè)期間可以和親屬商量喪事怎么辦理然后先報喪。近一點(diǎn)的，去人告訴?？梢源魃闲⑷?，早幾年要圍上白腰帶啥的，去長(cháng)輩家里要跪下報喪。比如老人的平輩?，F在一般也不講究這些。遠一點(diǎn)的，就打電話(huà)就可以了。說(shuō)家里老人去世了。等家里商量好了，喪事辦好了，就找個(gè)日子下葬。找好墓地要設一個(gè)靈堂，以便親屬來(lái)祭拜。停放遺體或者火化后的骨灰的靈堂要安放黑白照片，照片前擺一個(gè)牌位，寫(xiě)上老人的名字，比如先父誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)之位。兩邊擺上蠟燭，中間擺上香爐。再擺些水果點(diǎn)心什么的。桌下面放一個(gè)燒紙的盆，每天要燒紙，來(lái)人祭拜也許會(huì )帶紙來(lái)。去世的第一天，晚上要守夜。按說(shuō)是停幾天要守幾天的。不過(guò)現在一般都要守第一天。守夜的人要保證靈位前的香火不斷。所以蠟燭要買(mǎi)大粗的，可以燒幾天的。香也要那種比較粗比較長(cháng)的，或者你保證不睡，可以及時(shí)補上，不讓香滅了。去下葬一般都是挑一個(gè)日子，比如頭七，三七，五七。找一天?；蛘哒叶娜烁鶕勒呖慈兆由兜?，不懂就找一個(gè)合適的就行了提前通知親屬日期，然后準備車(chē)。就到墓地下葬了。如果是公墓，買(mǎi)墓地時(shí)候也可以問(wèn)好下葬的程序至于怎么抬什么的，可以親戚長(cháng)輩如果不想那樣麻煩，自己家里人一起送到墓地下葬就行了。形式不代表孝。心里知道盡孝，老人不會(huì )挑子女的。不明白再問(wèn)請采納，謝謝
    老人去世后的流程三七
    

    4，人死后為什么燒一七三七五七七七紙
    

    你是指法律手續上還是家里的事？到派出所問(wèn)一下怎么辦理死亡證明和戶(hù)口的事情。有的地方不再需要醫院開(kāi)具證明。直接認定自然死亡。家里喪事，可以先處理好遺體，暫時(shí)停放幾天。比如7天，21天。這個(gè)期間可以和親屬商量喪事怎么辦理然后先報喪。近一點(diǎn)的，去人告訴?？梢源魃闲⑷?，早幾年要圍上白腰帶啥的，去長(cháng)輩家里要跪下報喪。比如老人的平輩?，F在一般也不講究這些。遠一點(diǎn)的，就打電話(huà)就可以了。說(shuō)家里老人去世了。等家里商量好了，喪事辦好了，就找個(gè)日子下葬。找好墓地要設一個(gè)靈堂，以便親屬來(lái)祭拜。停放遺體或者火化后的骨灰的靈堂要安放黑白照片，照片前擺一個(gè)牌位，寫(xiě)上老人的名字，比如先父誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)之位。兩邊擺上蠟燭，中間擺上香爐。再擺些水果點(diǎn)心什么的。桌下面放一個(gè)燒紙的盆，每天要燒紙，來(lái)人祭拜也許會(huì )帶紙來(lái)。去世的第一天，晚上要守夜。按說(shuō)是停幾天要守幾天的。不過(guò)現在一般都要守第一天。守夜的人要保證靈位前的香火不斷。所以蠟燭要買(mǎi)大粗的，可以燒幾天的。香也要那種比較粗比較長(cháng)的，或者你保證不睡，可以及時(shí)補上，不讓香滅了。去下葬一般都是挑一個(gè)日子，比如頭七，三七，五七。找一天?；蛘哒叶娜烁鶕勒呖慈兆由兜?，不懂就找一個(gè)合適的就行了提前通知親屬日期，然后準備車(chē)。就到墓地下葬了。如果是公墓，買(mǎi)墓地時(shí)候也可以問(wèn)好下葬的程序至于怎么抬什么的，可以親戚長(cháng)輩如果不想那樣麻煩，自己家里人一起送到墓地下葬就行了。形式不代表孝。心里知道盡孝，老人不會(huì )挑子女的。不明白再問(wèn)請采納，謝謝
    

    5，年輕人因事故死亡三七給燒些什么 
    

    你好！人民幣僅代表個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。
    紙
    各地的風(fēng)俗習慣不一樣。在我們地方如果有子女或侄子女的話(huà)，就給其燒些紙錢(qián)。
    

    6，老人去世后的頭七三七五七怎樣算的
    

    






“燒七”從死者去世之日算起，每七天為一個(gè)祭日，稱(chēng)為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天?！邦^七”指的“去世之人在這一天將會(huì )返回家中，和家人做最后的告別！”，不過(guò)這也是一種民間封建迷信的說(shuō)法；“頭七”是我國民間喪葬習俗之一，所指的便是“死者”的“魂魄”將在這一天回門(mén)“返家”，然后作“告別儀式”讓其“投胎轉世”。家人過(guò)世，燒頭七，三七，五七，百天是自古的喪葬風(fēng)俗：1、頭七由兒子處理：燒紙錢(qián)、燒香、備家畜菜肴奠祭。2、三七由女兒處理：燒紙錢(qián)、燒香。3、五七由出嫁孫女處理：燒紙錢(qián)、燒香。4、七七為滿(mǎn)七由兒子處理：燒紙錢(qián)、燒香、備家畜菜肴奠祭。5、白天以后：燒香祭祀。以上內容參考：百度百科-頭七


    

    7，老人去世后有些什么祭祀規矩 
    

    你好！四十九天最好吃素，祭祀老人。四十九天，之內還沒(méi)有定性多放生。念佛，菩薩圣號。等飯菜水果要上供。不用腥葷菜。蔥蒜韭菜小蒜苔洋蔥頭。如有疑問(wèn)，請追問(wèn)。
    我們這邊都是提前去的，97、95、99那幾天的單日子去百天祭祀。
    這分地方
    

    8，老人過(guò)世頭七有什么注意事項 
    

    頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計算出來(lái)的日子及時(shí)辰，然習慣上大家都認為“頭七”指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的“頭七”習俗，然一般都認為，死者魂魄會(huì )于“頭七”返家，家人應于魂魄回來(lái)前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺(jué)，睡不著(zhù)便躲入被窩；如果死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。中國傳統中人死后的第七日，其魂魄會(huì )回來(lái)家中以作最后的緬懷， 家人會(huì )為它準備其生前最喜愛(ài)的食物及物件以做最后的祭奠，所以稱(chēng)這一天為頭七。

    

    9，老人過(guò)世以后做兒女的逢七都要上墳嗎 
    

    一般當年到5七之后就不上了，要到明年以后，每年的忌日再上墳
    生老病死是人生的自然規律，做兒女的也不必過(guò)于傷心，只要老人健在之時(shí)，能夠多敬點(diǎn)孝心就是最好的，說(shuō)到老人過(guò)世后兒女上墳之事，地域的不同有著(zhù)不同的規矩，一般情況下都是做頭七，三七，五七，下來(lái)就是百天，周年，三年，三年之后就是每年的清明了
    是你幾個(gè)姐姐太混蛋了吧，都是他們挑的，占了光還嫌不夠好，我感覺(jué)你已經(jīng)做的很好了。難道他們六個(gè)就不能讓老媽開(kāi)心一點(diǎn)？根本就沒(méi)用著(zhù)她們花錢(qián)他們還找什么事??？一點(diǎn)近味都沒(méi)有。
    一般過(guò)世后老人都是逢單七給老人上墳的,頭七三七和五七,之后就周年年節的時(shí)候上墳就可以了,還有就是有幾個(gè)子女幾七不燒。
    

    10，人死后三七怎么過(guò) 
    

    按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說(shuō)是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(cháng)，是由于當時(shí)喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時(shí)間。       頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計算出來(lái)的日子及時(shí)辰，然習慣上大家都認為“頭七”指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的“頭七”習俗，然一般都認為，死者魂魄會(huì )于“頭七”返家，家人應于魂魄回來(lái)前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也要躲入被窩；如果死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。    亦有說(shuō)認為人死后魂魄會(huì )與“頭七”前到處飄蕩，到了“頭七”當天的子時(shí)回家，家人應于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著(zhù)這趟“天梯”到天上。     人死后頭七返家探視。 出自 《西藏度亡經(jīng)》(又名中陰救度密法)。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統的說(shuō)法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。事實(shí)上這主要是受佛教和道教的影響。 佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒(méi)有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過(guò)程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過(guò)了七七期之后，亡靈托生的類(lèi)別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類(lèi)別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類(lèi)，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒(méi)有散盡之前。         “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來(lái)，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說(shuō)在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個(gè)跑回家，俗稱(chēng)“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。       穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱(chēng)“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過(guò)了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。 現代做七比起傳統的做法要簡(jiǎn)單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點(diǎn)紙，祭奠一下。
    三個(gè)七天
    

    11，人死了會(huì )去哪里
    

    迄今為止，沒(méi)有證據表明人死后還有生命，也沒(méi)有證據表明死后沒(méi)有生命。部分科學(xué)家看法是，當生命停止后靈魂也消失了，因為神經(jīng)的活動(dòng)和新陳代謝如同其他組織器官的活動(dòng)一樣也都停止了。宗教認為靈魂居于人或其他物質(zhì)軀體之內并對之起主宰作用，大多數信仰都認為亦可脫離這些軀體而獨立存在，不同的宗教和民族對靈魂有不同的解釋。宗教都認為靈魂居于人或其他物質(zhì)軀體之內并對之起主宰作用，大多數信仰都認為亦可脫離這些軀體而獨立存在，不同的宗教和民族對靈魂有不同的解釋。迄今為止，沒(méi)有證據表明人死后還有生命，也沒(méi)有證據表明死后沒(méi)有生命。部分科學(xué)家看法是，意識（靈魂）只是大腦的一種綜合功能。靈魂（意識）是存在的，但只存在于有生命的活體中，主要是大腦。他們都認定的一點(diǎn)是：當生命停止后靈魂也消失了，因為神經(jīng)的活動(dòng)和新陳代謝如同其他組織器官的活動(dòng)一樣也都停止了。靈魂具有重要的宗教意義，不同的宗教對人死亡后靈魂去向解釋不同：靈魂非永恒說(shuō)：中國民間的傳說(shuō)，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關(guān)系，看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進(jìn)新的房子，房子經(jīng)常在淘舊換新地搬進(jìn)搬出，住房子的人，卻是永恒不變地來(lái)來(lái)去去。這也就是說(shuō)，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死輪回中的主體。其實(shí)，正信的佛教，并不接受這一套靈魂的觀(guān)念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在“生滅無(wú)?！钡牧⒆泓c(diǎn)上，看一切事物都是生滅無(wú)常的，物質(zhì)界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會(huì )發(fā)生“成而不變”的錯覺(jué)，若用精密的儀器去看任何事物，無(wú)不都在剎那變化之中，易經(jīng)所說(shuō)的“生生”，其實(shí)在生生的背后，也包含著(zhù)死死，也就是生滅變化。靈魂的不變性，靈魂的永恒性，是不可能的，不要說(shuō)死后沒(méi)有固定的靈魂，縱然活著(zhù)的時(shí)候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。靈魂永恒說(shuō)：死后休眠和復活，到未來(lái)某個(gè)特定時(shí)刻可以復活，例如古埃及和其影響的一神教，在復活前形同消失。死后生命，相信死后會(huì )再次輪回，進(jìn)入新生的人或生物體內，例如印度教和（民間信仰化的）佛教。面臨上天的審判死后永生（古希臘和其影響的民間信仰）。死后成鬼（古代中國墨家和古羅馬等和其影響的民間信仰），除了偉人成圣外，常人死后靈魂會(huì )變成鬼，但不代表是邪惡的，而會(huì )保佑子孫，或向殺害本人的壞人報復，所以類(lèi)似低級的神明。靈魂是生物形體的規則和信息，所以是永存但不是永生（柏拉圖主義）。原始宗教的靈魂觀(guān)靈魂來(lái)自一個(gè)全能的神靈。在人類(lèi)的原始宗教中，靈魂的本質(zhì)就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀(guān)念。這些力量被認為存在于人類(lèi)和其他生物（包括植物）的生命之中。以澳洲的原住民為例，他們將靈魂分為內部靈魂（Internal soul）和外部靈魂（External soul）。內部靈魂是整個(gè)身體（即物質(zhì)部份）；外部靈魂則是可以離開(kāi)身體之外的部份。外部靈魂會(huì )離開(kāi)身體，并會(huì )停留在圖騰（即生物的替身）上?？茖W(xué)家認為，靈魂是意識的一種特殊經(jīng)歷，產(chǎn)生是因為量子重力效應作用于大腦微管內，這一過(guò)程可以稱(chēng)為Orch-OR效應(意識的客觀(guān)回歸)。 一些科學(xué)家提出量子力學(xué)理論，瀕死體驗發(fā)生于量子物質(zhì)形成的靈魂離開(kāi)神經(jīng)系統與自然界發(fā)生交互，引起大腦微管量子引力效應，進(jìn)而靈魂進(jìn)入宇宙。 判斷一個(gè)理論是否成熟、是否科學(xué)有三大標準。它們分別是：能否重現原有理論的結果；能否解釋與原有理論矛盾的結果；以及能否作出新的、可供檢驗的預測。由于無(wú)法驗證，也無(wú)法預言如何驗證，"靈魂是存在的“不是科學(xué)理論，也不是科學(xué)假說(shuō)，而是個(gè)人假說(shuō)。西方一些國家對靈魂的研究已經(jīng)積累的豐富的資料，基本肯定了靈魂是生理反應。這些研究包括對瀕死體驗的研究，對靈魂出體的研究，對靈魂轉世的研究，對催眠術(shù)的研究等等。尤其對瀕死體驗的研究，有些實(shí)驗分析已經(jīng)非常嚴謹、規范，有些論文已經(jīng)發(fā)表在世界權威醫學(xué)雜志《柳葉刀》上，如荷蘭心臟病專(zhuān)家隆美爾的論文等。
    




            
    

            
            
            
            
            
            
            
            
            
            
        
    
        
        
    
            
    
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