屏邊三七圖片，蘋(píng)果手機顯示顏色調節功能
發(fā)布時(shí)間：2022-07-25 11:38
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蘋(píng)果手機顯示顏色調節功能彩色lcd模式模式是支持的你吧亮度調到最亮然后下調一下你看他還說(shuō)偏黃嗎亮白死他系統偏黃是亮度不夠白本來(lái)帶點(diǎn)偏黃是保護眼睛他不喜歡你就調亮點(diǎn)手機屏幕可以調節亮度，還可以在設置中調節暖色和冷色調。暖屏邊冷屏：請打……
1，蘋(píng)果手機顯示顏色調節功能
彩色lcd模式模式是支持的 你吧亮度調到最亮然后下調一下 你看他還說(shuō)偏黃嗎 亮白死他 系統偏黃是亮度不夠白 本來(lái)帶點(diǎn)偏黃是保護眼睛他不喜歡 你就調亮點(diǎn)手機屏幕可以調節亮度，還可以在設置中調節暖色和冷色調。暖屏邊冷屏：請打開(kāi)設置-通用-輔助功能-顯示調節-色彩濾鏡,選上色調，強度最左，色調拉到三分之二。左邊是7，右邊是6s，上圖是沒(méi)開(kāi)這個(gè)色調，下圖是開(kāi)了色調，瞬間變成暖黃色。
2，三七是什么植物
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3，三七圖片有哪些品種
1、姜狀三七 姜狀三七是中國的特有植物，也是中國最早的藥食同源植物之一。多年生草本，高30～60厘米，根莖肉質(zhì)，姜塊狀，5月展葉，6月開(kāi)花，10月果熟。 分布于云南東南部海拔1000～1700米的常綠闊葉林下，為陰生植物，常生在石灰巖常綠闊葉林下蔭蔽處，生長(cháng)地區氣候溫涼濕潤，常綠闊葉林中或山谷密林下，現在已由人工引種栽培。 二、羽葉三七 羽葉三七別稱(chēng)紐子三七、復羽裂參、羽葉竹節參、黃連三七等，為多年生直立草本，高達70厘米。根莖細長(cháng)橫臥，莖圓柱狀，表面有較深的縱條紋，疏生刺毛，下部近于光滑。掌狀復葉3～5枚。輪生莖端，葉柄扁壓狀，長(cháng)5～13厘米，上面呈縱淺槽，兩側及背面疏生刺毛。 三、人參三七
4，請問(wèn)哪里有正宗的云南文山三七買(mǎi)
1、姜狀三七 姜狀三七是中國的特有植物，也是中國最早的藥食同源植物之一。多年生草本，高30～60厘米，根莖肉質(zhì)，姜塊狀，5月展葉，6月開(kāi)花，10月果熟。 分布于云南東南部海拔1000～1700米的常綠闊葉林下，為陰生植物，常生在石灰巖常綠闊葉林下蔭蔽處，生長(cháng)地區氣候溫涼濕潤，常綠闊葉林中或山谷密林下，現在已由人工引種栽培。 二、羽葉三七 羽葉三七別稱(chēng)紐子三七、復羽裂參、羽葉竹節參、黃連三七等，為多年生直立草本，高達70厘米。根莖細長(cháng)橫臥，莖圓柱狀，表面有較深的縱條紋，疏生刺毛，下部近于光滑。掌狀復葉3～5枚。輪生莖端，葉柄扁壓狀，長(cháng)5～13厘米，上面呈縱淺槽，兩側及背面疏生刺毛。 三、人參三七
5，在安裝電氣預算中防雷接地有哪些量需要計算的
1、接地極制做安裝2、戶(hù)外接地主網(wǎng)敷設3、戶(hù)內接地母線(xiàn)敷設4、避雷針安裝 接地引下線(xiàn)5、陰極保護井安裝6、避雷網(wǎng)安裝7、陰極保護井電極安裝8化學(xué)降阻劑安裝……這是幾個(gè)干完活要錢(qián)的部分，具體的要做過(guò)一遍才知道，比如設計者常分為主網(wǎng)接地，室內接地，設備接地三塊來(lái)做。接地電阻測試是 驗收時(shí)進(jìn)行的。主要有避雷針、避雷網(wǎng)、避雷引下線(xiàn)、避雷測試箱、斷接卡子、接地極、接地母線(xiàn)、接地跨接線(xiàn)、均壓環(huán)等，這些是比較常見(jiàn)的防雷接地中以下量需要計算：1、接閃器（避雷針）安裝2、引下線(xiàn)安裝3、水平接地體安裝4、垂直接地體（接地極）安裝包含的工作內容見(jiàn)圖片（不需要計算）直擊雷防護避雷針安裝 桿塔組立基礎鋼筋加工及制作 混凝土攪拌及澆制 桿塔坑溝的挖方(爆破)及回填 接地網(wǎng)電纜 電纜溝挖填土 型鋼接地母線(xiàn)敷設 暗敷設 接地裝置制作安裝 接地斷接卡子等電位連接端子箱、屏邊安裝 端子箱安裝 銅接地母線(xiàn)暗敷設 跨接地線(xiàn) 等電位聯(lián)接電源系統浪涌防護戶(hù)內隔離開(kāi)關(guān)安裝 帶接地 信息系統浪涌防護接地裝置安裝 保護器安裝
6，野生三七是什么樣子
野三七并非野生的三七；野三七是一種不同于現在種植的文山三七，兩者是同類(lèi)不同科的植物；野三七別稱(chēng)香刺、土三七、竹節七、白三七、屏邊三七等，為五加科植物屏邊三七的主根，生長(cháng)在于海拔1100～1700米的山谷潮濕林內，目前主要分布于云南東南部一帶，可入藥，秋季挖取塊根，除去泥沙及細根，曬干或烘干，野三七具有散瘀止血、消腫定痛的功效。野生三七長(cháng)什么樣子呢？很多人對于植物屬性不夠了解，通常把野三七當作是現在種植的三七（野生三七）；這是一種錯誤的認識，兩者是有本質(zhì)上的區別的，從植物的外形特征就可以看出來(lái)，野三七的葉子是屬于鋸齒弧度比較大，葉子偏長(cháng)的、野三七葉子表面光滑無(wú)毛；而野生三七的葉子是橢圓形、葉子邊沿的鋸齒弧度偏小、葉子的表面有白色的小刺（特別是葉子的邊沿比較明顯），具體的野三七長(cháng)什么樣讓我們看看下面的描述；野三七為多年生草本植物，根莖匍匐，有結節，并具凹陷的莖痕，根塊狀紡錘形。莖基鱗片宿存、葉互生，掌狀復葉，3片輪生于莖頂，葉柄長(cháng)4-7厘米，無(wú)毛。托葉卵形，小葉5，少有7，羽狀分裂，裂片不等大，中部的較大，兩端的較?。ㄈ缦聢D所示）野三七的傘形花序單生于莖頂，有50～80朵花，花梗長(cháng)8～10厘米，無(wú)毛，花萼5齒裂，無(wú)毛?；ǖG色，花瓣5，長(cháng)卵形至長(cháng)橢圓形。雄蕊5，花絲與花瓣等長(cháng)或稍長(cháng)。子房下位，2室，花柱2，結合成1個(gè)，柱頭稍膨大而微彎。核果狀漿果，球狀腎形，成熟后紅色。種子2顆，近球形，白色?；ㄆ?～6月，果期7～8月。野三七真實(shí)的主要分布情況！野三七主要分布云南東南部的馬關(guān)、麻栗坡、屏邊等地海拔1100～1700米山谷潮濕林內，越南北部老街也有。通常于秋季挖取塊根，除去泥沙及細根，曬干或烘干后保存供藥用。野三七的主要功效！野三七味微苦、甘，性溫，具有散瘀止血、消腫定痛的功效，主跌打損傷、風(fēng)濕痛、咳血、外傷、出血、吐血、衄血、便血、崩漏、病后虛弱、肺癆等癥，內服煎湯或入丸、散或浸酒，外用研末敷，但孕婦慎服。野三七和野生三七，雖然只有一字之差；但兩者的功效差別是比較大，從野三七和野生的主根對比就知道，野生三七主根比較粗（呈現圓錐形、團行）說(shuō)明藥效成分、藥效價(jià)值都比較豐富，而云南野三七（也就是常說(shuō)的屏邊三七）主根是呈細而長(cháng)，比較瘦?。ㄍǔＶ挥兄参锏奶J頭，并蘆頭的藥效成分不利于人體的吸收）本身含的皂苷成分、藥用的微量元素也偏少；如果要購買(mǎi)三七作為治病、養生、保??；小編還是推薦現在種植的文山三七；只有文山產(chǎn)地的三七：才是最正宗、最優(yōu)質(zhì)、藥效最好的。
7，風(fēng)流果是種子嗎在河北省能種植嗎
產(chǎn)廣西西部（那坡）、云南東南部（屏邊）。越南北部也有。生于海拔900-1800米山地常綠闊葉林中，較干燥坡地。
木材，果實(shí)含淀粉為40%。其性喜高溫向陽(yáng)之地，無(wú)花，每三年結一次果，在果實(shí)成熟的后期，必須在高溫30度100天后方可采摘，是“印度神油”的主原料。
風(fēng)流果學(xué)名厚鱗柯。因形態(tài)像龜頭，又名壯陽(yáng)果,補腎果，益腎子,馬牯DUM，聞著(zhù)有少許酸味。
其性喜高溫向陽(yáng)之地,無(wú)花,每三年結一次果,在果實(shí)成熟的后期,必須在高溫30度100天后方可采摘，是“印度神油”的主原料。
產(chǎn)于廣西十萬(wàn)大山，新疆南部地區，及廣東部分山區,為殼斗科植物厚鱗柯Lithocarpus pachylepis A. Camus
文獻來(lái)源中國植物志 第22卷，40. 厚鱗柯 捻碇果、輾墊栗（云南）、厚鱗石櫟 圖版37: 1-7Lithocarpus pachylepis A. Camus in Bull. Soc. Bot. Fr. 82: 437. 1935 et Chenes 3: 610. 1954, Atlas pl. 368. 1948. ——Quercus wangii Hu et Cheng in Acta Phytotax. Sin. 1: 142. 1951.
8，血皮菜是什么樣的
食用。補血菜又名觀(guān)音菜(the blood dishes) 因其葉背紫紅，又稱(chēng)紅背菜，是菊科三七草屬宿根多年生草本植物，生長(cháng)健壯，病蟲(chóng)害少，栽培容易。適合在公路綠化帶、花壇或家庭的陽(yáng)臺和大棚種植，可盆栽作為觀(guān)葉植物觀(guān)賞，莖直立，分枝性強，葉互生，卵圓形，邊緣鋸齒，在莖上呈五片葉序排列，葉面綠紫色，葉背紫紅色，花橙色或黃色，頭狀花序，花序梗明顯高出葉叢頂部，紫背菜極耐貧瘠，耐旱，可全年栽培。形態(tài)特征：全株肉質(zhì)，根粗壯，莖直立， 分枝性強，莖綠色，節部帶紫紅色。 嫩莖披微毛，葉互生在莖上為5 片，葉寬披針形或卵形，葉緣鋸齒狀，齒端紫色有 微刺感。 葉面濃綠色、略帶紫色，葉背紫紅色，幼葉葉背紫色濃、勻稱(chēng)有光澤，老葉葉背紫色較淡?；S色，很少結子。血皮菜：血皮菜，又名血碧菜、紫背菜，紅風(fēng)菜。屬山茶亞目、菊科、菊三七屬植物。原產(chǎn)中國，主要分布在云南（麻栗坡、屏邊、西疇、福貢）、貴州（望謨、貴陽(yáng)、福泉、荔波）、四川（峨眉山）、廣西（平樂(lè )、富川、賀縣、蒙山、岑溪、北流、靈山、防城、上思等）、廣東（懷集）、臺灣（臺北、宜蘭）。擴展資料生長(cháng)習性：血碧菜的抗逆性極強，極耐瘠薄，耐熱、耐旱、耐寒力 極強，夏季高溫干旱也能生長(cháng)良好，冬季氣溫在5℃也不會(huì )發(fā)生寒害，在 12℃以上仍能緩慢生長(cháng)，生長(cháng)適溫為 20～ 25℃。血碧菜屬短日照植物，較耐陰，在樹(shù)蔭或房前屋后空 地和向陰的地塊邊均能生長(cháng)良好。 但在陽(yáng)光充足、溫暖濕潤及富含有機質(zhì)、肥沃疏松、排水良好的土壤中生長(cháng)旺盛。參考資料來(lái)源：百度百科-血碧菜參考資料來(lái)源：百度百科-紫背菜血皮菜為菊科三七草屬多年生草本植物,屬紫背菜。在我國南方如廣 東、廣西、海南、福建、云南、江西、四川、臺灣等地農村零星栽培， 多做藥用間或菜用。它的礦質(zhì)營(yíng)養較豐富，特別是鐵、銅、鋅等微量元素含量較高。還含有黃酮甙成分，這類(lèi)物質(zhì)無(wú)毒，有延長(cháng)抗壞血酸的作用和減少血管紫般的作用，對惡性生長(cháng)細胞有中度抗效。血皮菜生長(cháng)健壯，抗逆性強，基本上不受病蟲(chóng)為害，無(wú)農藥污染。 其嫩枝葉做菜，質(zhì)脆嫩，具有菊科類(lèi)植物的特殊清香，風(fēng)味獨特。民間認為其有涼血、去虛火的功效，是一種有益于人類(lèi)健康保健蔬菜。
9，貴州有哪些少數名族主要風(fēng)俗節日
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我國少數名族有哪些節日 2011-3-2 17:55 提問(wèn)者：susullw | 瀏覽次數：615次
2011-3-4 18:54 最佳答案 彝族 火把節 六月二十四日至二十五日 石林、楚雄、大理 點(diǎn)火把、摔跤、斗牛、歌舞
插花/打歌節 二月初八 大姚、雙江 采集杜鵑花插于各處、青年男女盛裝跳“左腳舞”
密枝節 二月初八 石林 祭龍樹(shù)、野餐
祭龍節 二月初八 景谷 跳蘆笙舞
賽衣節 三月二十八日 大姚 賽衣
三月會(huì ) 三月二十八 牟定 趕集、跳舞
虎節 正月初八至正月十五 雙柏縣小麥地沖 跳舞
白族 三月街 三月十四至十六日 大理 物資交流、賽馬、賽龍舟、歌舞
繞三靈 四月二十三至二十五日 大理 繞山、祭祖、跳霸王鞭、八角鼓舞
火把節 六月二十五日 大理村寨 驅邪求吉、祈求豐收
本主節 日期不一 大理 供奉“本主”、誦經(jīng)唱文，焚香磕
頭、歌舞、游樂(lè )、競技等
石寶山歌會(huì ) 七月末八月初三天 劍川 彈唱白族情歌
苗族 花山節 一月三日 屏邊、永善 對歌、跳蘆笙舞、爬花桿
納西族 米拉會(huì )/棒棒會(huì ) 五月十五日 麗江 賽馬、農具交易會(huì )
祭天 節期不定 麗江 祈年求豐，消災除邪
騾馬大會(huì ) 三月七月 牲畜交易
三朵節 二月初八 麗江 賽馬、跳“阿哩哩”、野餐
七月會(huì ) 七月中旬 麗江 大牲畜交易、對歌
摩梭人 朝山節 七月二十五日 瀘沽湖 祭拜女神、歌舞、射箭、結交阿夏
景頗族 目腦縱歌 一月十五日 潞西、隴川 跳文崩舞
藏族 成佛日 四月一至四日
跳神法會(huì ) 藏歷除夕 迪慶 跳神節目
賽馬會(huì ) 五月初五 中甸草場(chǎng) 搭帳篷，野炊、宴客、賽馬
成道日 十月二十五日
端陽(yáng)節 五月初五 迪慶 賽馬、跳鍋莊舞、弦子舞、野餐
布依族 牛王節 四月八日
羅平、富源 吃牛王粑、給牛散食、歌舞
傣族 潑水節 版納、德宏 歌舞、賽龍舟、潑水、放升高貴州的少數民族有苗、侗、水、布、瑤等，風(fēng)俗節日有侗族薩瑪節，三月三，苗族的六月六，吃新節，牯藏節，水族的吃瓜節等。
10，車(chē)載DVD數字屏與高清屏有什么區別
應該是不管是數字屏還是模擬屏，內部最后真正驅動(dòng)屏顯示的都為一個(gè)電壓值，可以認為是模擬信號。 說(shuō)法一：因為加在屏幕像素上的肯定都是數字信號，主要區別是在電路上，即a/d轉換是在哪個(gè)環(huán)節進(jìn)行的，數字屏幕的a/d轉化并不是在顯示屏電路上完成的，而是直接輸入數字信號，模擬屏則相反，它輸入的是模擬信號，這樣需要通過(guò)顯示器邊緣電路板上的a/d轉換器轉換成數字信號，在輸出到驅動(dòng)ic，很顯然，數字屏比模擬屏少一個(gè)a/d轉換過(guò)程，同時(shí)信號所受干擾也小了，畫(huà)面還原能力更強，因此廣泛應用于數碼產(chǎn)品，也是mp4的首選。 模擬屏和數字屏就屏本身來(lái)說(shuō)是沒(méi)有區別的，主要區別是在電路上。加到液晶屏象素上的肯定都是數字信號。在屏的邊緣有很多行列驅動(dòng)ic，就是所謂的驅動(dòng)器。在屏后面的電路板上主要是控制器，控制器將收到的信號轉換為符合驅動(dòng)器時(shí)序要求的驅動(dòng)信號，送給驅動(dòng)器，點(diǎn)亮相應的象素。 模擬屏和數字屏在這寫(xiě)部分是一樣的，他們的區別主要在于輸入上。數字屏直接輸入數字信號，rgb每種顏色信號都被視頻處理電路轉換若干位數字信號，直接送入屏上的控制驅動(dòng)器，a/d轉換是在前面的電路中完成的。而模擬屏輸入是三基色模擬信號輸入，它的a/d轉換是在液晶屏上的電路中完成的。 說(shuō)法二： 這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)說(shuō)過(guò)很多遍了。關(guān)鍵的區別在輸入的rgb信號是仿真的還是數字的。指出你的一個(gè)錯誤，真正的輸入到屏上的是一個(gè)具體的電壓值，這個(gè)電壓值的大小決定了液晶的偏轉的大小，從而決定了透過(guò)光的多少，可以認為驅動(dòng)屏需要的是仿真信號，但絕對不是數字信號(對rgb信號而言,當然時(shí)序信號是數字的)輸入的rgb如果是仿真信號，這樣的屏叫仿真屏，在lcm的driver ic內部進(jìn)行采樣處理，然后把樣本值送到tft上。輸入的rgb信號如果是數字的叫數字屏，在lxm的driver ic內部要進(jìn)行d/a轉換，這部份工作是由gamma校正電路完成的。 我想再補充一下。如圖，這是一個(gè)液晶面板的等效電路圖。當紅色的gate線(xiàn)打開(kāi)時(shí)(比如第3條線(xiàn)打開(kāi))，source driver的數據(電壓)就沿著(zhù)綠色的線(xiàn)下來(lái)了，儲存在cst(液晶的儲存電容)里面，這樣這一行的點(diǎn)就被點(diǎn)亮了，第三行的每個(gè)點(diǎn)的亮暗的程度取決于存儲電容上電壓的大小。所以說(shuō)這個(gè)電壓就是模擬的，數字信號本身是沒(méi)有電壓大小之分的。不管驅動(dòng)板上來(lái)的是模擬信號還是數字信號都要在source driver ic里面做變換。如果是模擬信號，source driver要把對應點(diǎn)的電壓采樣下來(lái)，然后送到source(綠線(xiàn)上)。如果輸入的是數字信號，source driver要把數字信號轉換成對應點(diǎn)的電壓值，然后送到source(綠線(xiàn)上)。數字信號是沒(méi)法直接往source線(xiàn)上送的。 （lcd真彩顯示使用tft型lcd，主動(dòng)點(diǎn)陣顯示，需要采用源極驅動(dòng)器（source driver）和柵極驅動(dòng)器（gate driver）去控制lcd場(chǎng)效應晶體管fet的源極與柵極。源極驅動(dòng)器接收顯示數據驅動(dòng)lcd列顯示，也稱(chēng)為數據驅動(dòng)器（data driver），柵極驅動(dòng)器控制逐行掃描。） 說(shuō)法三： 模擬屏的輸入信號是模擬的rgb信號， 一般每行信號要和上一行反向， 還要有配合的vcom信號， 需要＋10v以上和－10v以下的偏壓，垂直分辨率一般為230左右；數字屏的輸入信號分ttl和lvds等幾種，一般紅綠蘭三色各用6到8位數字量來(lái)表示，不需要外接偏壓， 垂直分辨率一般為400以上。 其實(shí)數字屏與模擬屏都是用數字信號驅動(dòng)顯示的?，F在人們所說(shuō)的數字屏與模擬屏是從液晶屏的接口來(lái)區分的，可以直接輸入模擬信號的屏就是模擬屏，要輸入數字信號的就是數字屏。模擬屏比數字屏多了個(gè)a/d轉換器，用來(lái)將模擬信號轉換為數字信號。數字屏就直接處理數字信號來(lái)顯示。數字屏從它的信號傳輸方式來(lái)分，可分為ttl，lvds等等方式。 模擬屏和數字屏的屏本身是沒(méi)有區別的，點(diǎn)亮的時(shí)候驅動(dòng)行列驅動(dòng)ic用的都是數字信號。模擬屏是在屏邊 . 在觸摸屏的領(lǐng)域里的說(shuō)法，模擬屏又稱(chēng)為類(lèi)比式，數字屏又稱(chēng)為矩陣式，類(lèi)比式具有觸點(diǎn)及手寫(xiě)功能；矩陣式只有觸點(diǎn)功能，類(lèi)似一個(gè)電阻式開(kāi)關(guān)。模擬屏輸入信號需經(jīng)過(guò)a/d轉換，計算出輸入坐標位置，再由軟件判定坐標位置的作用或功能，引出線(xiàn)大多為四條（四線(xiàn)式）或五條（五線(xiàn)式）；數字屏只作為表面觸控點(diǎn)，引出線(xiàn)依設計線(xiàn)路不同，從7-8條以上不等. 數字屏和高清屏，我們一般理解為是一個(gè)說(shuō)法的。數字屏的分辨率一般是480*800。模擬屏，就是早期的導航是480*272等小于800*480的都統稱(chēng)為模擬屏。一般可以通過(guò)導航的型號在官方網(wǎng)站查到是否為數字屏的導航。還有就是在看電影等時(shí)候，顯示屏的清晰度會(huì )有差別
11，為什么中國人都不像日本和韓國那樣穿自己的民族服裝了
人類(lèi)自身是自然界的一部分。但是，人類(lèi)這種具有創(chuàng )造精神的特殊自然物，在和整個(gè)自然界的長(cháng)期交往中逐漸確立了自己的主體地位，形成了利用自然和改造自然的社會(huì )生產(chǎn)力。與一定的社會(huì )生產(chǎn)力相適應，人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )和社會(huì )主義社會(huì )等從總體上來(lái)劃分的五個(gè)歷史發(fā)展階段。但是，由于世界上的一些少數民族居住在閉塞的山區僻壤，與外界的交往困難，因而很難與許多大民族和先進(jìn)民族同步，甚至現在還停留在“原始”的發(fā)展水平上。處在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平上的不同的少數民族，其服飾格外豐富多彩、一般來(lái)說(shuō)，某個(gè)民族服飾的質(zhì)料、工藝、形制和該民族的生產(chǎn)技術(shù)水平是相適應的，和他們生活的自然環(huán)境是相統一的，比如美洲印第安人穿的是樹(shù)皮布，愛(ài)斯基摩人穿獸皮，中國的獨龍族、怒族穿麻布，而工業(yè)革命前的歐洲人穿粗制毛呢。反過(guò)來(lái)，一定的服飾的質(zhì)料，工藝、形制，也就是一定的發(fā)展水平的標志。由于不同的少數民族至今還處在不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，所以一部少數民族的服飾發(fā)展史，也就是人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展史的一個(gè)側面。這就構成了少數民族服飾中最基本也最重要的第一個(gè)文化內容。反映不同的裝飾習俗不同的少數民族服飾，反映出不同民族、不同時(shí)代的裝飾習俗和其中蘊藏著(zhù)的審美情趣、審美理想、審美追求。審美，是人類(lèi)在認識世界和改造世界的過(guò)理中很早就誕生的一種精神欲求和能力，因此人類(lèi)在很早的時(shí)候便會(huì )利用自然物和改造自然物以裝飾自己。比如，在距今一萬(wàn)八千年的北京山頂洞人的遺址，就發(fā)掘出不少原始裝飾品，“裝飾中有鉆孔的小礫石、鉆孔的石珠、穿孔的孤或獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海蚶殼和鉆孔的青魚(yú)眼上骨等，所有的裝飾品都相當精致，小礫石的裝飾品是用微綠色的火成巖從兩面對鉆成的，選擇的礫石很周正，頗象現代婦女胸前佩戴的雞心。小石珠是用白色的小石灰巖塊磨成的，中間鉆有小孔。葬禮的牙齒是由齒根的兩側對挖穿通齒腔而成的。所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好象是它們的穿帶都用赤鐵礦染過(guò)?！边@里所舉的都是一些純粹的裝飾品，很難說(shuō)它們有多少實(shí)用性的功能，可見(jiàn)人類(lèi)裝飾自己的要求和行為都是十分古老的。無(wú)疑地，這種裝飾自己的要求和行為肯定會(huì )表現到衣著(zhù)上，不表現是不可能的。衣服穿著(zhù)后就有了審美的功能，而且多與飾物一起使用，統稱(chēng)“服飾”。透過(guò)不同的服飾，不同時(shí)代、不同民族在長(cháng)期社會(huì )實(shí)踐和文化環(huán)境中所形成的審美情趣、審美理想和審美追求也就可知其大概。表現過(guò)去時(shí)代的史影不同的少數民族服飾，表現出不同民族過(guò)去時(shí)代的史影，既可能保留著(zhù)母系制向父權制轉化的痕跡，也可能表現出民族大遷移的征候。任何民族的服飾都不是一成不變的，而是不斷地變化和發(fā)展的。服飾在不斷的變化和發(fā)展中，總會(huì )或多或少地留下一些歷史的影響和痕跡。服飾中歷史的影響和痕跡，有的表現得十分明顯，但大多數卻已變得十分隱蔽。我國云南納西族少數民族婦女“披星戴月”，既是婦女起早貪黑、辛勤勞作的反映，也是婦女地位崇高、母權至上的象征；而據德昂族的一個(gè)傳說(shuō)，婦女腰戴藤圈和篾箍，是母權制向父權制過(guò)渡時(shí)對婦女的一種束縛。如果說(shuō)這樣的“史影”的確隱蔽的話(huà)，上面已經(jīng)提到的達斡爾族男子著(zhù)鄂倫春獵裝，婦女著(zhù)滿(mǎn)族皮裝，則明白地反映了達斡爾族曾受滿(mǎn)洲貴族封爵并效命于滿(mǎn)洲貴族的近代史實(shí)。反映階級社會(huì )的等級差別不同的少數民族服飾，反映了進(jìn)入階級社會(huì )以后的等級差別和一些特殊的財產(chǎn)觀(guān)念。當人類(lèi)社會(huì )內部出現了階級分化和私有財產(chǎn)以后，文化也就染上了階級的或等級的色彩，服飾自然也不能例外。某些由統治階級提倡或明文規定的服色和飾物自不待言，就是一些表面上看起來(lái)是“純粹的”民族服飾，也或顯或隱、或多或少地打上了階級烙印。這些烙印，有些反映的是純粹的年齡和輩份級差，有的則反映了家庭中的主從關(guān)系，而更多的則體現出階級的區別。我國西北一些信奉伊斯蘭教的民族婦女外出頂戴蓋頭，其色有綠、黑、白之別，反映的就純粹是年齡級差：少女一顆綠蓋頭，結婚后戴黑蓋頭，而老年人戴白蓋頭。但在彝族中，過(guò)去黑彝服飾不同于白彝，就有著(zhù)階級差別的意味在內。傣族貴族文身用紅色，也不同于一般人的藍黑色。同時(shí)，由于財產(chǎn)私有；服飾在表現社會(huì )等級時(shí)也有了“露富”、“夸富”的用意。云南不少少數民族，直接用銀幣聯(lián)鈕扣或飾物，用瑪瑙或珊瑚做耳墜，都有顯示富裕和尊嚴的用意在內。當然，這種財產(chǎn)顯示又往往和美的考慮聯(lián)系在一起，有的甚至和某種原始崇拜聯(lián)系在一起，如有的民族認為金器可以避邪和治病等等。這當中，少數民族服飾反映了一種特殊的文化內容。表現出不同的民族性格不同的少數民族服飾，表現出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實(shí)現的不同追求。少數民族的各種服飾，都是適應各自的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式、生活方式，在長(cháng)期的歷史進(jìn)程中形成的。生活在北極圈內的愛(ài)斯基摩人，有適應嚴寒氣候的服飾和生活方式；我國北方的蒙古族，其服飾十分便于馬上馳騁；而我國南方的哈尼族葉車(chē)人，服飾卻又是另外一種樣子。不同的服飾，從一個(gè)特定的側面和角度反映出不同的民族性格和民族心理。我們可以十分形象地從服飾上看出；有的民族強悍，有的民族堅毅。有的民族粗擴，有的民族細膩，有的民族平和，有的民族熱情。有的民族含蓄，有的民族灑脫-…這些民族的人們，不管他們已走上現代化的道路，還是仍處在原始社會(huì )末期，都有自我實(shí)現的愿望和追求，都在用自己的方式--包括服飾--表現自己。傣族和朝鮮族相隔近萬(wàn)里，都愛(ài)戴鮮花，而納西族人，卻不喜歡用鮮花裝扮自己。在服裝和飾物的選擇上，自我實(shí)現的要求表現得既深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內容。4 意義 編輯綜述中國民族服裝服飾可謂是：種類(lèi)繁多，異彩紛呈；百花齊放，各展風(fēng)采；源遠流長(cháng)，連續不斷；隨時(shí)升華，大放光芒。只要認真細致地觀(guān)察中國民族服裝服飾，就不難發(fā)現，這種民族性、豐富性、多樣性、實(shí)用性、區域性特點(diǎn)的多姿多彩的服裝服飾，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是獨特文化傳統的結晶，是與自然生態(tài)和諧的象征，又是生產(chǎn)生活方式的具體體現。歷史發(fā)展的產(chǎn)物自從盤(pán)古開(kāi)天地、三皇五帝到如今，在這漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì )歷經(jīng)數千年，發(fā)展到今天，物質(zhì)的豐富，社會(huì )的進(jìn)步，為人類(lèi)在物質(zhì)和精神生活領(lǐng)域提供了前所未有的發(fā)展空間。伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的各種人群的衣著(zhù)裝飾，也是由低到高，由遮體保暖到適應社會(huì )發(fā)展的要求，逐步發(fā)展變化著(zhù)的。這種發(fā)展變化，從長(cháng)過(guò)程來(lái)講是逐步的、漸進(jìn)的，既有其相對的穩定期，也有其突變期。無(wú)論是穩定期還是突變期，都與[社會(huì )形態(tài)的演變和朝代的更替以及政治變革有直接的聯(lián)系。雖說(shuō)這種“演變”、“更替”、和“變革”有其統一性，但縱觀(guān)中國歷史，由于幅員遼闊，民族眾多，統一中也有不統一，因此造成多樣性的發(fā)展格局。各個(gè)民族的先民們遵循本民族的發(fā)展脈絡(luò )而傳承，在服裝服飾上，有的民族在質(zhì)和形上都與其他民族無(wú)區別，但細品確也有某些相異之處。這就是民族服裝服飾民族性的真實(shí)反映。從這個(gè)意義上講，我們一定要用歷史的眼光看待服裝服飾的過(guò)去、現在和未來(lái)，只有這樣才能把“穿在身上的民族歷史”解釋清楚，通過(guò)服裝服飾了解這個(gè)民族的歷史變遷和發(fā)展。獨特文化的結晶中國民族服裝服飾不僅是民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物。而且是民族獨特文化傳統的結晶。每個(gè)民族都有其獨特的民族傳統文化，這種文化不僅是區別于其他民族的主要標志之一，同時(shí)，更主要的是這個(gè)民族繁衍、生息發(fā)展的根本支撐，是一個(gè)民族的根和魂。不難想象，沒(méi)有文化的民族是不能獨立于民族之林的，更談不上生存和發(fā)展，不管這部分人群是多是少，在歷史進(jìn)程中只能是自行分化解體，各奔東西，融和到其他民族之中。獨具特質(zhì)的民族文化，是民族的內在氣質(zhì)、精神動(dòng)力，必然會(huì )通過(guò)各種形式反映在民族的生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，頑強地表現其民族特性，以區別民族之間的差異性。民族服裝服飾就是民族文化的外在表現、形象展示。這種賦予文化內涵的服裝服飾，展現了民族的鮮活個(gè)性，有別于其他民族的精神面貌。它不僅有實(shí)用性的特點(diǎn)，方便著(zhù)裝，便于勞作，而且更有觀(guān)賞性的特點(diǎn)，節日盛裝，美化生活，有的還具有收藏性的特點(diǎn)，如婚嫁禮服等等。一些服裝服飾價(jià)值連城，成為服飾之寶。這些服裝服飾，大都由勞動(dòng)人民自己動(dòng)手，從紡線(xiàn)到織布，到刺繡到成衣。而且這種手工制作技藝大都是祖傳的，不帶有任何偽造、模仿的痕跡。有的民族的服裝服飾已形成系列，多款式、多層次、多體型，適合多種類(lèi)型的人穿戴。這是他們在漫長(cháng)的歷史發(fā)展過(guò)程中摸索出來(lái)的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗的總結。一圖一案，一花一葉，都是精心設計、精心打造出來(lái)的。而且在民族特質(zhì)文化的背景下，每一件又有其不同尋常的藝術(shù)特點(diǎn)，堪稱(chēng)獨具風(fēng)格的藝術(shù)珍品。與自然生態(tài)和諧的象征中國民族服裝服飾有極強的區域性特點(diǎn)。這是因為中國的56個(gè)民族分布在祖國的四面八方，呈現“大分散、小聚居”之勢。由于中國幅員遼闊，東西南北自然生態(tài)環(huán)境差異性大，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，分居各地的民族為適應所處自然環(huán)境，謀求自身發(fā)展，創(chuàng )造了不同民族、不同區域的服裝服飾。沿江河湖海而居，同是與水為鄰，也有其不同的特點(diǎn)，大海的怒濤與水鄉的恬靜、下海捕魚(yú)與內河下網(wǎng)完全是不同的境界，因此其服裝服飾也是不一樣的；同是住在深山之中，有的在山中密林深處，有的在山腳平壩之地，也是有區別的；同是以牧業(yè)為主，但東北、華北草場(chǎng)與西北草場(chǎng)和高原上的草場(chǎng)也是不盡相同的；平原的民族由于氣候條件的不同，穿戴也很不一樣。盡管如此，但有一點(diǎn)是相同的，就是體現了“天人合一”，即與自然生態(tài)條件相適應的特點(diǎn)。在與自然環(huán)境相適應的過(guò)程中，把本民族的特質(zhì)文化內涵注入其中，各民族逐步形成了與自然環(huán)境和諧的一道道靚麗的服裝服飾風(fēng)景線(xiàn)。生產(chǎn)生活方式的具體體現生產(chǎn)生活方式是基礎。一個(gè)民族特質(zhì)文化的孕育和發(fā)展，都源于當時(shí)當地的生產(chǎn)生活方式。文化的外延與物化，也是與當時(shí)當地的生產(chǎn)生活方式分不開(kāi)的。因此，服裝服飾的發(fā)展變化是與生產(chǎn)生活方式密不可分的，也可以說(shuō)是生產(chǎn)生活方式的具體體現。不可否認，生產(chǎn)生活方式隨著(zhù)時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展、科技的進(jìn)步、財富的增加，會(huì )不斷發(fā)展變化，民族服裝服飾也會(huì )隨之發(fā)展變化，這是被歷史所證明了的。今天的民族服裝服飾就是由昨天的發(fā)展變化而來(lái)的，無(wú)非是先民們繼承優(yōu)良傳統的同時(shí)，剔除了不適應時(shí)代要求的東西，以求更適應現實(shí)，更具有實(shí)用性。中國民族服裝服飾發(fā)展到今天。仍然不會(huì )停止，它勢必隨著(zhù)現代化建設步伐的加快而進(jìn)一步發(fā)展變化。當然，萬(wàn)變不離其宗，這種快速的發(fā)展變化，更能體現民族特色和民族精神。5 分類(lèi)介紹 編輯漢族服裝漢服又叫華夏服。是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末（公元17世紀中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)歷代正朔王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過(guò)儒教和中華法系影響了整個(gè)漢文化圈。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度?！蹲髠髡x·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有章服之美，謂之華?！敝袊怨啪捅环Q(chēng)為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，同時(shí)更是華夏禮儀的一部分。從三皇五帝到明代的幾千年時(shí)間里，漢民族憑借自己的智慧，創(chuàng )漢族人某些歷史階段的民族服裝例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等絕對不可以被稱(chēng)作“漢服”，因為它們與真正的漢服沒(méi)有正常的演變銜接過(guò)程。漢服的主要特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽，不用扣子，而用繩帶系結，給人灑脫飄逸的印象。這些特點(diǎn)都明顯有別于其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來(lái)）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類(lèi)型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛(ài)的穿著(zhù)。普通勞動(dòng)人民一般上身著(zhù)短衣，下穿長(cháng)褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤(pán)在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發(fā)髻也可梳成各種式樣，并在發(fā)髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發(fā)兩側飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。1644年清軍入關(guān)后，以多爾袞為首的滿(mǎn)洲貴族為鞏固滿(mǎn)洲人對中國的統治、強壓華夏民族反抗意識和民族自尊，在順治二年六月十五日（1645年7月8日）頒布“剃發(fā)令”，稱(chēng)“自今布告之后，京師限旬日，直隸各省地方自部文到日，亦限旬日盡行剃發(fā)。若規避惜發(fā)，巧辭予辯，嚴懲不貸?！睗M(mǎn)洲貴族叫囂：“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭?！北狈綕h族人民被迫屈從。之后清軍以武力迫使南方漢人也剃發(fā)，在發(fā)布剃發(fā)令的同時(shí)，還頒布了“易服令”，順治二年七月初九日（1645年8月29日），清廷又頒布“易服令”，規定“官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制?！睆娖雀髯迦嗣窀臐M(mǎn)服。這就是所謂的“剃發(fā)易服”?；刈宸b圓頂白帽，用白布縫制而成。帽口比帽頂略大，邊緣淺，以能戴到上耳根部為宜。一般為里、面雙層，有的在帽頂添上阿文。威寧回族中圓頂白帽，是男子服飾的標志。阿訇和阿文學(xué)生常戴，節日時(shí)則絕大部分人都戴。蓋頭和鳩尾式包頭，是威寧回族婦女穿戴中區別于其他民族的特殊標志。蓋頭以青色、白色或淺綠色布料做成三角形狀頭巾。節日期間，部分婦女戴之。鳩尾式包頭，以青色綠帕或青布包成，發(fā)不外露，中間形狀似鳩尾，為回族婦女常扮頭飾，稻田壩一帶中老年婦女中尤為流行。威寧北部、西南部的回族服飾，與云南昭通、魯甸接壤，男性多包白帕而不露頭頂，或戴白帽而不折邊。阿詭的白帽頂繡阿文，上裝多為短便衣，少數穿長(cháng)衫，褲腳7-9寸寬。姑娘喜戴耳墜，通常一只墜一個(gè)銀鈴，少數一只墜配兩個(gè)銀鈴，以輕便、秀氣為宜。不包包頭，戴繡花勒子或頂紅、綠色方巾，頭發(fā)多系獨辮。上身穿著(zhù)大襟短服，腰系繡花圍腰，講顏色，求鮮艷。腳履精制繡花鞋，手戴銀鐲頭，銀戒指?；楹蟀F尾式包頭，發(fā)不外露，衣服稍長(cháng)。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，色彩由鮮變素。老年婦女，頭上多包白包頭，鳩尾包頭外勒白頭巾。西南部與會(huì )澤、宣威為毗鄰的鄉村，青壯年男子大多頭包青、藍、白布，成大套頭。身穿緊身短對襟衣，袖口細而短，幾件疊加而穿。衣扣多用膠線(xiàn)或布條結成，又有用古銅毫銀毫錢(qián)幣焊作紐扣者，成對成排。有的上衣，外套褂褂。褂褂用青藍布裁前，白線(xiàn)縫制，下沿八個(gè)衣袋相連，黑白相間，色澤分明，異常醒目。褲子為大褲腳，褲口最寬者須用解放前八幅小布縫成，腰部折成皺褶。已婚男子腰系白布挑花腰帶，帶頭有須，下拖至膝頭，行走時(shí)隨風(fēng)飄動(dòng)。已婚男子的腰帶，體現著(zhù)女方手工針線(xiàn)的好孬，是評價(jià)女方的依據之一。男子多履挑花的布耳草鞋。部分青年喜用青絲帕或白布包于頭上，黑、白交叉均勻，有棱角，俗稱(chēng)“喜鵲花包頭”，雙耳佩戴銀耳墜?；楹蠖嗤祺?，套髻罩，上別銀插簪，有的頭上再系一串小銀鈴，行走時(shí)，鈴聲叮當，清脆悅耳。上穿大襟短衣，常用天藍色布料，系花圍腰。下裝依上裝而配，一般以衣褲不同色彩為宜。腳穿大花鞋，多為大紅大綠的滿(mǎn)幫花，有的鞋頭上綴一朵紅纓。滿(mǎn)族服裝滿(mǎn)族服飾主要分四部分：帽飾：滿(mǎn)族女人無(wú)帽，男人有帽，分禮帽、便帽、風(fēng)帽、氈帽、坤秋帽（女子冬季御寒）；服飾：主要有四種形式：旗裝（即長(cháng)袍）、馬褂、坎肩、套褲。旗裝不分季節，男女均可以穿。馬褂則為有身份地位的富裕男人在春秋、冬季時(shí)穿著(zhù)?？布缡桥说耐馓滓?。套褲是無(wú)褲腰的棉褲筒，以?xún)蓷l背帶固定，多為老年婦女冷天的穿著(zhù)。滿(mǎn)族人穿長(cháng)褲與其它民族不同的是必須扎系的腿帶,以便出行。鞋飾：男人的鞋為布底納綁，鞋臉鑲嵌雙皮條。冬天穿豬皮或牛皮靴，年邁老人多數穿高腰氈鞋。女人穿鞋下窄上寬、鞋臉尖端突出上翅、兩側綠花、形似小船的木底高樁鞋。具體有馬蹄底鞋、花盆底鞋、平底鞋、方頭鞋、尖頭鞋；佩飾：滿(mǎn)族人佩帶的飾品分骨飾、石飾、珠飾、金銀飾等。選戴哪一種首飾要根據地位身份，一般說(shuō)首飾的好壞可以看出地位的高低、家庭的貧富。滿(mǎn)族的傳統服飾是旗裝與馬褂旗裝,滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)"衣介".分為單,夾,皮,棉四種.這種"衣皆連裳"(古代上為衣,下為裳)與漢族的上衣下裳的兩截衣裳有明顯區別.它是滿(mǎn)族男人喜著(zhù)的服飾,也叫大衫,長(cháng)袍.滿(mǎn)族男子穿的旗裝,其樣式和結構都比較簡(jiǎn)單,原為滿(mǎn)族騎射時(shí)穿用的圓領(lǐng)(無(wú)領(lǐng)后習慣加一假領(lǐng)),大襟,窄袖,四面開(kāi)禊,左衽,帶扣絆,束帶,適於騎馬射獵.滿(mǎn)族婦女穿的旗裝,樣式美觀(guān)大方,講究裝飾,領(lǐng)口,袖頭,衣襟都繡有不同顏色的花邊,有的多至十幾道,穿起來(lái)勻稱(chēng)苗條,婀娜多姿.有一種女式旗袍叫"大挽袖",把花紋繡在袖裏,"挽"出來(lái)更顯得美觀(guān).滿(mǎn)族婦女所穿旗裝,從樣式到做工都十分講究.在旗裝領(lǐng)口,衣襟,袖邊等處鑲嵌幾道花條或彩牙兒,有的還要鑲上18道衣邊才算是美.旗裝的樣式后來(lái)發(fā)生了一些變化,開(kāi)禊從四面改成了兩面;下擺也由寬大改為收斂;袖口也由窄變肥,又由肥變瘦,使其穿起來(lái)更加合體.藏族服裝藏族歷史悠久，文化燦爛。主要分布在我國西藏、青海、甘肅、四川和云南等地。其服飾基本結構為肥腰、長(cháng)袖、大襟長(cháng)袍。穿用這種結構肥大的服裝夜間和衣而眠可以當被。袍袖寬敞，臂膀伸縮自如，既防寒保暖又便于起居、旅行，白天氣溫上升更可脫出一個(gè)臂膀，方便散熱，調節體溫。久而久之，脫一袖的裝束便形成了藏族服裝特有的風(fēng)格，據史料記載和考古發(fā)現，藏族服飾的這種基本特征大約遠在戰國以前就已形成，至今仍保留了濃厚的高原民族特點(diǎn)。男女皆愛(ài)飾物各地藏族男女特別講究飾物，飾品的質(zhì)地較多，有銀、金、珍珠、瑪瑙、玉、松石、絲、翡翠、珊瑚、琥珀等。運用廣泛，有頭飾、發(fā)飾、鬢飾、耳環(huán)、項鏈、胸飾、腰飾、戒指等。造型美觀(guān)，多為自然形狀。婦女都喜歡戴珊瑚、瑪瑙、項鏈和銀質(zhì)佛盒；男子普遍佩戴各種腰刀、火鐮等飾物、也有戴耳環(huán)、戒指和手鐲的。配色大膽精巧藏族服飾的另一特點(diǎn)還突出地表現在色彩的依次遞增和構圖上。牧區皮袍的花邊，常用藍、綠、紫、青、黃、米等豎立色塊，依次組成五彩色帶。女皮袍的肩部、下擺和袖口，常用近10厘米寬的黑、紅、綠、紫色條紋依次排列。她們常用十字紋樣的花領(lǐng)袍和靴上作裝飾，給人以“慈善”、“愛(ài)撫”、“與人為善”的聯(lián)想。她們大膽地運用紅與綠、白與黑、赤與藍、黃與紫等對比色，并且巧妙運用復色、金銀線(xiàn)取得明坑邙又和諧的藝術(shù)效果，配色十分大膽、精巧。西藏女性的服裝服飾文化西藏婦女身段苗條、腰肢柔軟、面貌姣好，而且她們非常喜歡打扮，也善于打扮。雅魯藏布江邊的農村少女，外著(zhù)黑氆氌無(wú)袖長(cháng)袍，內穿紅、白或綠色襯衫，腰系鮮艷如虹的氆氌圍裙，腳踏花紋美麗的“松巴”靴，烏黑的頭發(fā)摻進(jìn)五色絲線(xiàn)扎成大辮盤(pán)在頭頂，樸素清新，溫柔和善，猶如一朵田野的格?；?。牧女服飾具有草原的氣息，質(zhì)感極強的光皮藏袍，裹著(zhù)健碩的身軀；皮袍鑲嵌黑、紅、綠色寬邊；腰間掛各種銀質(zhì)或銅質(zhì)工具，例如奶鉤、針套、火鐮、火石、牧鞭、小刀等等。它們同時(shí)也是和腰身相配稱(chēng)的裝飾品。牧女愛(ài)將頭發(fā)梳成無(wú)數細辮披在身后，發(fā)披綴滿(mǎn)珊瑚、貝殼、松石和銀幣等等。夏日牧野，草地青綠，盛裝牧女三五成群，長(cháng)裙曳地，款款而行，滿(mǎn)身佩飾發(fā)出悅耳的聲音。拉薩婦女的裝束又有獨特的風(fēng)韻，她們的長(cháng)袍往往用深色綢緞、嗶嘰、氆氌制成。夏天穿無(wú)袖長(cháng)袍，里襯各種花色綢衫，腰帶緊束，以襯婀娜多姿的身材。春秋穿帶袖長(cháng)袍，冬天則穿皮袍，長(cháng)及腳裸。盛裝的拉薩婦女，頭戴珊瑚、松石做的頭飾，名叫“巴珠”；耳帶金銀鑲綠松石的耳墜；左手戴銀鐲，右手戴白海螺。白海螺從小戴在手上，據說(shuō)死后可以引導人們走向幸福的彼岸。脖子上掛蜜蠟珠，胸前懸掛銀盒，內裝護身佛，或者種種圣物。這些裝束，我們從今天節日慶典斟酒女郎的身上，仍然能夠看到；藏戲和歌劇舞臺上也時(shí)有出現。不過(guò)，目前拉薩婦女，特別是年輕的女性，無(wú)論服裝，還是裝飾品，都朝著(zhù)簡(jiǎn)便、適用、美觀(guān)、更能顯示身體線(xiàn)條和審美情趣方面發(fā)展，在傳統服飾的基礎上，展現出多種新款式。苗族服裝苗族服飾反映了苗族歷史悠久、居住分散風(fēng)俗多樣的特點(diǎn)，苗族支系與支系、縣與縣，易于寨與寨之間在服飾上都有嚴格區別。其服裝的主要色調亦不盡一致，所謂“白苗”、“黑苗”、“花苗”、“漢苗”等就是依據所著(zhù)服色或服式而來(lái)的自稱(chēng)或他稱(chēng)，也有根據婦女的裙樣，稱(chēng)為“長(cháng)裙苗”和“短裙苗”的。其實(shí)，同一種稱(chēng)呼之嚴，不同地域的婦女服飾也各各不同。同是“白苗”，麻栗坡一帶的人，上著(zhù)圓領(lǐng)開(kāi)襟窄袖青布衣，袖肘以三道黑布鑲襯，內著(zhù)白色衣，領(lǐng)圍胸襟露出白衣，額部以白巾交錯而纏，白巾上又纏黑巾，黑白分明；而鎮雄、威信一帶的“白苗”，穿青黑色斜襟長(cháng)衣，下著(zhù)縐褶花裙，凡領(lǐng)邊、袖口、圍腰都以五色絲線(xiàn)鑲繡，以寬約五寸，長(cháng)達丈余的青黑布纏頭，突出的白色在于裹白布綁腿。苗族服裝大多遍施圖案，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，做工十分考究，令人眼花繚亂。尤其從刺繡圖案中往往可以尋出苗族的歷史和象征意蘊，可謂是“有意味的形式”。例如，文山“花苗”，在其黑色圓領(lǐng)斜襟窄袖衣的領(lǐng)邊、袖肘繡有紅、黃、藍、白等花紋，紋路多呈花狀、江水狀，據說(shuō)這些花紋象征著(zhù)苗族祖先所居之地：紅、綠波浪花紋代表江河，大花代表京城，交錯紋代表田埂，花點(diǎn)代表谷穗。祿勸、武定、安寧一帶的大花苗愛(ài)披加花披肩，上繡三道方形圖案，與苗族古歌上“格蚩尤老練兵場(chǎng)廣花三道”的說(shuō)法正相符，所以，傳說(shuō)它象征古代的練兵場(chǎng)和令旗，披肩兩頭的花紋代表過(guò)去京城的城市和街道……這些服飾的來(lái)由，大多與上古九黎三苗與黃帝逐鹿中原，戰敗后從黃河流域退到長(cháng)江，又退到云貴高原的歷史有關(guān)。因而，苗族的衣裝圖案并非每個(gè)能織會(huì )繡的男女都可以隨心所欲地織繡，什么地方飾什么圖案，什么圖案表示什么，什么身份年齡的人該飾什么圖案，都有嚴格的規定。文山等地的“偏苗”，上著(zhù)青色右開(kāi)襟衣，下著(zhù)裙，長(cháng)及腳躁，以黑布綁腿，未婚女子挽發(fā)鬃，并將發(fā)鬃偏朝一邊，已婚女子，偏發(fā)上插一把木梳；“花苗”，上著(zhù)黑色圓領(lǐng)斜襟窄袖衣，領(lǐng)邊袖肘繡有紅、黃、藍、自等色花紋，紋路多成花狀，江水狀，據傳說(shuō)，這些服飾花紋都是苗族過(guò)去居住地方的象征，如紅、綠波浪花紋代表江河，大花代表京城，交錯條紋代表團埂，花點(diǎn)代表谷穗；下著(zhù)紹稻花裙，長(cháng)至膝，系圍腰，扎白布腰帶，腰后接繡花巾一幅，腔裹花紋綁腿，挽發(fā)于頂，盤(pán)成髻，婚后女子鬃上插木梳，然后用青黑布巾將發(fā)鬃纏成乎頂大盤(pán)狀，頂心有木梳露出；老年婦女，又有用深色線(xiàn)纏發(fā)，并將之娩成上小下大、長(cháng)約半尺的“角”狀。麻栗坡縣一帶的“白苗”，上著(zhù)圓領(lǐng)開(kāi)襟窄袖青布衣，袖肘以三道寬約三寸黑布鑲圍，內著(zhù)白色衣，領(lǐng)圍胸襟有白衣露出，下著(zhù)黑布長(cháng)裙，頭纏高約一尺高巾，其巾分兩層，額部以白巾纏成交****狀，白巾上又纏黑巾數圍，黑白分明。鎮雄、威信一帶的“白苗”，上著(zhù)青黑色斜襟長(cháng)衣，下著(zhù)經(jīng)榴花裙，長(cháng)至膝，以寬約五六寸、長(cháng)約一丈之青黑布纏頭，胸有方塊花胸巾，系圍腰，裹白布綁腿，凡領(lǐng)邊、袖口、圍腰，皆以五色絲線(xiàn)鑲繡。屏邊等地，“黑苗”著(zhù)黑布花邊裙；“花苗”著(zhù)麻布花裙；“青水苗”著(zhù)青色布裙；“綠苗”著(zhù)青、藍布衣；“青苗”衣服、頭帕咸用青色布。苗族女子皆佩銀飾，文山一帶“白苗”頸套大銀圈；花苗耳墜大銀環(huán)；有的胸前懸銀牌，戴圓圈、方鐲、戒指，行走時(shí)銀飾瑯鐺，桶裙搖晃，極富有民族地方特色。苗族男子一般著(zhù)對襟衣或斜襟齊膝長(cháng)衣，下著(zhù)寬邊大褲，腰束絲帶，以青黑帕纏頭，頂部有發(fā)露出，十分樸實(shí)。水族服裝水族老年男子平時(shí)多穿靈便的對襟襯衣和便服，節日或其它歡慶盛典中穿長(cháng)衫。水族婦女的服飾有五種：一是藍色長(cháng)衫，靛青色長(cháng)褲，胸配繡花圍腰，圍腰上端至頸部掛銀項鏈，圍腰中部?jì)蓚认堤峄h帶拖于身后，腳穿法鉤穴花鞋或元寶蓋繡花鞋，左額發(fā)間斜插長(cháng)梳，外包一塊六尺左右的白帕，未婚女子衣服有領(lǐng)，佩花圍腰，穿花鞋；已婚女子除與未婚女子有上述相同之處外，坎肩、衣襟、袖口、褲腳等處都有繡斜面青布大緄邊。二是衣腳狹小，熱天包頭帕，頭巾扎于頸后發(fā)結盤(pán)于頂，外包花硌方巾。三是衣褲均是紗質(zhì)纖細、染工深透的青紫色回紋布料，戴圍腰，圍腰上的銀鏈和飄帶極講究；四是長(cháng)帕包頭，用一塊白毛巾橫扎，衣褲均鑲花邊，衣長(cháng)近膝。五是縮短至臀的大襟衣服。因為如今的中國人都愛(ài)趕時(shí)髦，追時(shí)尚，覺(jué)得民族服裝太土氣，過(guò)時(shí)了，穿了被人笑話(huà)，所以大家不愛(ài)穿陳舊的民族服裝了。不過(guò)，只要黨和國家領(lǐng)導人帶頭穿民族服裝，全中國人民掀起一股穿民族服裝的熱潮很快就會(huì )涌現。因沒(méi)沒(méi)有民族自信，隨意放棄自己民族的傳統東西，總追求西方的一套，忘了自己的祖宗是誰(shuí)。清代，剃發(fā)易服了。幾百年了，再穿上談何容易。因為我們的文化斷層了。近代兩大文化浩劫（五四運動(dòng)和文化大革命），在急躁摒棄糟粕的同時(shí)也盲目的丟掉了文化中的精華[倒臟水的時(shí)候連鞋(hai)子也一起倒掉了]。的先后摧毀了我們民族的社會(huì )價(jià)值觀(guān)（儒家文化）和民俗傳承（破四舊），由此我們現代人的思想和生活方式與古代割裂開(kāi)來(lái)。
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