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    買(mǎi)正宗三七，就上三七通
    
            
    
                
                
            
    
        
    
        
        
    
    


    

    
    
    
        
    
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                                    御王蟲(chóng)草，御材草是什么應(yīng)該怎么用呢 
        
    
    
    

    

    

    
    
        
    
            
    御王蟲(chóng)草，御材草是什么應(yīng)該怎么用呢 
    

            
    
                發(fā)布時(shí)間：2022-08-27 04:19
                編輯：網(wǎng)絡(luò) 
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                    御材草是什么應(yīng)該怎么用呢不行。因?yàn)椴牟輹?huì)腐爛，可以燃燒代替煤作為燃料，煤需要很長(zhǎng)時(shí)間，還需要適合的環(huán)境，材草可能不適合。御材草為多年生宿根植物，生長(zhǎng)于我國(guó)東北長(zhǎng)白山地區(qū)，聞名遐邇的百草之王，對(duì)于肝病有著很好的幫助。御材草的用法可分為……
                
    
            
    

            
    



                
    1，御材草是什么應(yīng)該怎么用呢 
    

    不行。因?yàn)椴牟輹?huì)腐爛，可以燃燒代替煤作為燃料，煤需要很長(zhǎng)時(shí)間，還需要適合的環(huán)境，材草可能不適合。
    御材草為多年生宿根植物，生長(zhǎng)于我國(guó)東北長(zhǎng)白山地區(qū)，聞名遐邇的百草之王，對(duì)于肝病有著很好的幫助。御材草的用法可分為以下三種1、泡水；每天取用3克，使用沸水沖泡，封蓋5分鐘即可飲用，可重復(fù)兩到三次。2、煮水；每天取用3克，使用養(yǎng)生壺或者其它容器煮水，小火煮沸5分鐘即可飲用。3、燉煮；每天取用3克，可搭配牛肉、豬肉、雞肉、羊肉、魚(yú)肉等食材，一起煲湯燉煮。溫馨提示：御材草不易過(guò)量服用，每天食用3克最佳。
    御王蟲(chóng)草
    

    2，浙江 冬蟲(chóng)夏草哪里買(mǎi)最好
    

    






去商場(chǎng)里買(mǎi)吧，有質(zhì)量保證，御王蟲(chóng)草--國(guó)內(nèi)最專業(yè)的蟲(chóng)草供應(yīng)商，在杭州大廈和銀泰都有專柜。現(xiàn)在正在做新年折扣活動(dòng)。


    御王蟲(chóng)草
    

    3，補(bǔ)王蟲(chóng)草精膠囊好嗎
    

    這個(gè)產(chǎn)品都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，如果是電視上的廣告、或者是小報(bào)紙的廣告，最好是詳細(xì)考察一下再選擇：     1、該產(chǎn)品有何認(rèn)證：國(guó)藥準(zhǔn)字號(hào)？保健食品認(rèn)證？QS認(rèn)證？且將其認(rèn)證號(hào)碼在網(wǎng)上查詢，看是否真實(shí)有效；     2、對(duì)該企業(yè)的資質(zhì)進(jìn)行考察：工商執(zhí)照、經(jīng)驗(yàn)范圍等，網(wǎng)上也可以查詢到。     3、認(rèn)真看看該產(chǎn)品的配方，一般包裝上面都有明示，看是否是純冬蟲(chóng)夏草，還是什么食品添加劑合成。
    御王蟲(chóng)草
    

    4，乙肝大三陽(yáng)會(huì)惡化嗎
    

    西北草藥王傳人周大夫在大量收集民間偏方驗(yàn)方的基礎(chǔ)上，結(jié)合免疫學(xué)、分子生物學(xué)、總結(jié)出了一套療法顯著的治肝方案。他認(rèn)為：肝病屬臟腑病變乃積年沉疴，纏綿難愈，非一般草本之藥所能克制宣達(dá)，必須借助蟲(chóng)蟻之類藥物搜剔穿透，方能濁去凝開(kāi)，氣血通和，強(qiáng)肝健體。對(duì)此，精選東北大興安嶺良種黑螞蟻、全蝎、九香蟲(chóng)及冬蟲(chóng)夏草為主藥，佐以云貴、秦嶺地道中草藥，科學(xué)配方，嚴(yán)謹(jǐn)配伍，研制而成了治肝良藥“草藥王系列方劑”。其特點(diǎn)是含有特異性乙肝免疫性活性物質(zhì)——活性機(jī)體素，能對(duì)人們免疫功能有雙向調(diào)節(jié)作用，能使弱者增強(qiáng)，過(guò)強(qiáng)者變?yōu)檎＃豢裳a(bǔ)腎、養(yǎng)肝、健脾、調(diào)整血液循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能；故適用于肝病毒攜帶者和其他多種類型肝病患者（尤對(duì)乙肝大三陽(yáng)、早期肝硬化、重癥肝病病人更有特效），轉(zhuǎn)陰率及治愈率高。

    只要注意控制 定期檢查 也不是那么可怕的 
只有 甲型肝炎可以徹底治愈！ 乙 丙 丁 型都無(wú)法根治 ！!我也是肝病患者 我就把我多年的經(jīng)驗(yàn)告訴你， 目前還沒(méi)有徹底根治肝炎病毒的方法，如果感染了病毒，那么在免疫耐受期間（就是無(wú)癥狀期間） 無(wú)須治療，治療不但沒(méi)有作用 而且會(huì)損傷正常肝細(xì)胞，而且長(zhǎng)期服用 藥物會(huì)產(chǎn)生 耐藥性。到了病情加重 病毒復(fù)制加快時(shí) 遇到無(wú)藥 可用的尷尬局面。只要注意飲食 休息 不疲勞 不發(fā)怒 適量運(yùn)動(dòng) 保持 好的心情可控制 病毒發(fā)展。 定時(shí)做 檢查 肝功能 B超 DNA 如果肝功能有損傷 就進(jìn)行保肝治療，如果病毒超出正常值 過(guò)高 并且損傷肝細(xì)胞 就要進(jìn)行 抗病毒治療 （目前主要是 用 干擾素 和拉美夫定 系列藥物 抗病毒 ）但這些藥物本身副作用較大。所以是不能輕易使用！ 人體出現(xiàn)不適應(yīng)時(shí)期也是肝炎病毒對(duì)人體傷害較大時(shí)期 叫做 免疫清除期， 這是 就要進(jìn)行相對(duì)的治療 控制病毒復(fù)制 保護(hù)肝功能 阻斷病情的發(fā)展， 肝病主要是靠自己平時(shí)的 條理 注意好了 有的一輩子都 沒(méi)有 大礙！ 不要輕信廣告 目前沒(méi)有根治 病毒的 藥物！ 肝病就像很多 疾病 如 高血壓 糖尿病 只能控制 無(wú)法根治！ 朋友 樂(lè)觀面對(duì) 不要因此感到灰心 它不是那么的可怕 

    親愛(ài)的客戶：你好！在這里我慎重的告訴你，治療乙肝康復(fù)不能吸煙喝酒，得有耐心才能有效康復(fù)！尤其不能熬夜！做到高蛋白和低脂肪的食物對(duì)康復(fù)有幫助！不要聽(tīng)別人胡說(shuō)乙肝治不好。乙肝不是絕癥，耐心可以康復(fù)！皇宮御醫(yī)告訴你：可以用白介素50萬(wàn)加肝細(xì)胞生長(zhǎng)素100萬(wàn)靜脈滴注！連續(xù)注射三個(gè)月！口服（神威排毒散）也是我的祖?zhèn)髅胤剑∧軌蛴行У厥勾笕?yáng)HBV-DNA病毒有效排出！一般耐心治療大約6個(gè)月--12個(gè)月左右可以使大三陽(yáng)和小三陽(yáng)慢慢轉(zhuǎn)陰！這時(shí)候化驗(yàn)結(jié)果出現(xiàn)：抗-HBS陽(yáng)性就證明已經(jīng)康復(fù)！以后找工作沒(méi)有人阻攔你！這時(shí)候如果沒(méi)有出現(xiàn)抗-HBS陽(yáng)性就必須立即注射抗乙肝特異性高價(jià)免疫球蛋白和乙肝疫苗就能夠快速刺激產(chǎn)生抗體！以后你就是健康的天使，升學(xué)和征兵！進(jìn)企事業(yè)單位是沒(méi)有人阻攔的，那時(shí)候你就努力賺錢(qián)，成家立業(yè)！皇宮御醫(yī)祝你終身幸福快樂(lè)！好人一生平安！.

    樓主您好
1 大三陽(yáng)并不表示疾病嚴(yán)重
2 兩對(duì)半結(jié)果大三陽(yáng)（表面抗原，E抗原，核心抗體陽(yáng)性），說(shuō)明幾點(diǎn)：A 已經(jīng)感染乙肝 B 病毒復(fù)制相對(duì)活躍 C 傳染性相對(duì)較強(qiáng)
3 病情的嚴(yán)重程度和肝功能的各項(xiàng)指標(biāo)關(guān)系密切。建議你考慮做肝功能檢查，或通過(guò)肝功能檢查結(jié)果
4 另外，年齡、感染時(shí)間等個(gè)人史、既往史、家族史信息，及B超、乙肝病毒DNA檢查結(jié)果也要參考。
    會(huì)，特別要注意谷丙轉(zhuǎn)氨酶有沒(méi)有增加
    只好生活規(guī)律，肝功能正常的話一般不會(huì)惡化
    會(huì),而且會(huì)傳染，正規(guī)的抗病毒治療，療效可以的
    

    5，冬蟲(chóng)夏草有什么功效只能用來(lái)吃嗎
    

    






冬蟲(chóng)夏草冬蟲(chóng)夏草，是麥角菌科真菌冬蟲(chóng)夏草寄生在蝙蝠蛾科昆蟲(chóng)幼蟲(chóng)上的子座及幼蟲(chóng)尸體的復(fù)合體，是一種傳統(tǒng)的名貴滋補(bǔ)中藥材，服用的話可以能夠增強(qiáng)免疫力、減輕疲勞。增強(qiáng)造血功能、調(diào)節(jié)血脂，減輕動(dòng)脈硬化、直接抗病毒、調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)功能、調(diào)節(jié)性功能等作用。冬蟲(chóng)夏草對(duì)人體的保健作用幾乎全面，自古以來(lái)有“仙草”的美稱！！在現(xiàn)代社會(huì)，是身體健康的保證。從古時(shí)起，冬蟲(chóng)夏草就是王室貴族的御用保養(yǎng)品。如今冬蟲(chóng)夏草已不僅僅用來(lái)服用，更有護(hù)膚品牌試用尖端科技力量將這種珍稀的“仙草”成分加入了護(hù)膚品中，讓這種珍稀成分在護(hù)膚屆也大顯身手，為護(hù)膚帶來(lái)前所未有的新突破。在目前醫(yī)學(xué)界所公認(rèn)的七大類抗衰老活性成分中，蟲(chóng)草就涵蓋了五大類，分別是多糖、氨基酸、多肽（蛋白質(zhì)）、核酸和維生素，所以用蟲(chóng)草護(hù)膚能滿足皮膚的多種需求，延緩皮膚的老化速度。據(jù)我所知，目前只有雅詩(shī)蘭黛一家擁有提取冬蟲(chóng)夏草，制成護(hù)膚品這樣的技術(shù)。他們家的白金奢寵緊顏系列就含有珍貴的冬蟲(chóng)夏草，從醫(yī)學(xué)角度詮釋了冬充夏草對(duì)養(yǎng)生以及護(hù)膚的重要作用，它除了給我們身體進(jìn)補(bǔ)，同樣也可以給肌膚“進(jìn)補(bǔ)”。除此之外，白金奢寵緊顏系列還蘊(yùn)含逆時(shí)能量“生命復(fù)活因子”、黑碧璽、膠體金和南海珍珠等珍稀成分，與冬蟲(chóng)夏草一共發(fā)揮作用。這樣奢華級(jí)的護(hù)膚不僅讓肌膚重回到年輕巔峰，更讓肌膚煥發(fā)仿若充電般的充沛神采，膚色更顯勻亮。


    

    6，金屬煙盒的價(jià)格一般是多少
    

    鐵煙盒一般10左右一個(gè)  可以放10煙  又有放20的  那就是個(gè)人喜歡了
    高低檔次不一樣！一般的10元左右
    一般的10元左右拉。
    45塊錢(qián)！
    高低檔次不一樣！  基本上國(guó)內(nèi)的 暢銷煙 比如各個(gè)省份的 如：江蘇 ： “蘇煙”  陜西：“猴王” “ 好貓”   上海的“中華”  湖南的“黃鶴樓”  “芙蓉王”   等等  他的中高檔次 都有 鐵盒子裝的煙~   下面給你列一個(gè) 現(xiàn)比較常見(jiàn) 的 極品高中檔次香煙  價(jià)目表  你對(duì)照下只要是 國(guó)產(chǎn)的煙  每款 每個(gè)牌子都有鐵盒子裝的！  如下列：
天價(jià)香煙（1）　　　　　　千里達(dá)木　 　售價(jià):39000元/條　　　　高希霸-長(zhǎng)　　售價(jià):36000元/條　　　　高希霸世　　 售價(jià):22600元/條　　　　蒙特一號(hào)　　售價(jià):19024元/條　　　　蒙特紙盒四　 售價(jià):12720元/條　　　　優(yōu)民-美冠　　售價(jià):12000元/條　　　　天價(jià)香煙（2）　　　　羅密歐1號(hào)　　　9968元/條　　　　逢塞克佳　　　　8600元/條　　　　軟密歐3號(hào)　　　8536元/條　　　　羅密歐貝　　　　6496元/條　　　　優(yōu)民麗嘉　　　　5992元/條　　　　2盒熊貓　　　　5000元/條　　　　天價(jià)香煙（3）　　　　彼業(yè)賽獵人　　　　4520元/條　　　　羅密歐--小　　　　3080元/條　　　　彼亞賽小賽　　　　2960元/條　　　　高希霸迷尼　　　　2490元/條　　　　黃鶴樓-1916　　　 1800元/條　　　　鉆石-軟景泰　　　 1800元/條　　　　芙蓉王鉆王　　　　1600元/條　　　　冬蟲(chóng)夏草-硬盒　　1600元/條　　　　黃鶴樓-硬感恩　　1500元/條　　　　雙喜-尊貴逸品　　1500元/條　　　　紫氣東來(lái)　　　　　1400元/條　　　　天子--硬黃　　　　1300元/條　　　　熊貓--典藏版　　　1200元/條　　　　金圣--盛世典藏　　1200元/條　　　　貴煙--盛世　　　　1000元/條　　　　好日子--盛世　　　1000元/條　　　　黃鶴樓--品道　　　1000元/條　　　　好貓--非常好貓　　1000元/條　　　　黃鶴樓--漫天游　　1000元/條　　　　帝豪--國(guó)風(fēng) 　　　　1000元/條　　　　黃鶴樓-問(wèn)道　　　　1000元/條　　　　白沙-珍品和牌　　　1000元/條　　　　特級(jí)香煙（1）：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　丹納曼特甜　　870元/條　　蓋新品時(shí)代　　716元/條　　禮盒中華　　　650元/條　　　　軟紅中華　　　544元/條　　蓋印象云煙　　530元/條　　軟藍(lán)芙蓉王　　450元/條　　　　蓋V8紅河　 　450元/條　　軟國(guó)煙　　　　450元/條　　軟珍品南京　　420元/條　　　　軟金沙蘇煙　　420元/條　　12支裝中華　　400元/條　　120mm紅中華　　380元/條　　　　蓋紅中華　　　354元/條　　11mg硬中華　　350元/條　　硬國(guó)際大衛(wèi)　　320元/條
　　　　特級(jí)香煙（2）　　　　全開(kāi)中華　　　298元/條　　蓋鉑金玉溪　　266元/條　　軟新概念黃　　218元/條　　　　軟長(zhǎng)嘴利群　　290元/條　　軟珍品白沙　　256元/條　　極品金圣　　　210元/條　　　　蓋藍(lán)芙蓉王　　288元/條　　蓋金玉溪　　　240元/條　　高級(jí)塑盒王　　204元/條　　　　軟人民大會(huì)　　288元/條　　軟御品真龍　　240元/條　　軟盒精品中　　202元/條　　　　精品中南海　　280元/條　　軟高級(jí)珍品　　230元/條　　芙蓉王　　　　202元/條　　　　軟特醇五葉　　270元/條　　紫香格里拉　　230元/條　　軟珍品云煙　　200元/條
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    7，脾胃虛弱怎么治療 
    

    你好;吃參苓白術(shù)散治療.一、體虛分為氣虛、血虛、陰虛、陽(yáng)虛四種類型； 1、氣虛：氣虛之體的主要表現(xiàn)為；少氣懶言、全身疲倦乏力、聲音低沉、動(dòng)則氣短、易出汗，頭暈心悸、面色萎黃、食欲不振，虛熱，自汗，脫肛，子宮下垂，舌淡而胖，舌邊有齒痕，脈弱等，為功能減退，不一定有病，氣虛者需補(bǔ)氣，補(bǔ)氣的藥物可選用人參、黃芪、黨參等。 補(bǔ)氣虛食品：牛肉、雞肉、豬肉、糯米、大豆、白扁豆、大棗、鯽魚(yú)、鯉魚(yú)、鵪鶉、黃鱔、蝦、蘑菇等。可經(jīng)常交替選服。 氣虛忌食物品：山楂、佛手柑、檳榔、大蒜、苤藍(lán)、蘿卜纓、芫荽（香菜）、蕪菁（大頭菜）、胡椒、蓽撥、中指、紫蘇葉、薄荷、荷葉； 忌食或少食：蕎麥、柚子、柑、金橘、金橘餅、橙子、荸薺、生蘿卜、地骷髏、芥菜、薤白、君達(dá)菜、砂仁、菊花、茶葉及煙酒。 相應(yīng)膳食：懷山百合蓮子湯；參藥?kù)腥轼潱晃逑闩Ｈ猓换ㄉ状髼棢i蹄； 2、血虛：血虛之體的主要表現(xiàn)為；面色萎黃蒼白，唇爪淡白，頭暈乏力，眼花心悸，失眠多夢(mèng)，大便干燥，婦女經(jīng)水愆期、量少色淡、舌質(zhì)淡、苔滑少津，脈細(xì)弱等：進(jìn)補(bǔ)宜采用補(bǔ)血、養(yǎng)血、生血之法，補(bǔ)血的藥物可選用當(dāng)歸、阿膠、熟地、桑椹子等。 補(bǔ)血虛食品：烏骨雞、黑芝麻、胡桃肉、龍眼肉、雞肉、豬血、豬肝、紅糖、赤豆等，可經(jīng)常交替選用： 血虛忌食物品：荸薺、大蒜； 相應(yīng)膳食：當(dāng)歸熟地烏骨雞；懷山牛腩煲；懷菊帶魚(yú)；玫瑰懷菊露； 忌食或少食：海藻、草豆蔻、荷葉、白酒、薄荷、菊花、檳榔、生蘿卜等。 3、 陰虛：又稱陰虛火旺，俗稱虛火，陰虛之體的主要表現(xiàn)為；怕熱，易怒，面頰升火，口干咽痛，大便干燥，小便短赤或黃，舌少津液，五心(二只手心、二只腳心與頭頂心)煩熱，盜汗，腰酸背痛，夢(mèng)遺滑精，舌質(zhì)紅，苔薄或光剝，脈細(xì)數(shù)等。進(jìn)補(bǔ)宜采用補(bǔ)陰、滋陰、養(yǎng)陰等法，補(bǔ)陰虛的藥物可選用生地、麥冬、玉竹、珍珠粉、銀耳、冬蟲(chóng)夏草、石斛，龜板等。 補(bǔ)陰虛食品：甲魚(yú)、燕窩、百合、鴨肉、黑魚(yú)、海蜇、藕、金針菇、枸杞頭、荸薺、生梨等，可經(jīng)常交替選服。 陰虛忌食物品：胡椒、肉桂； 忌食或少食：狗肉（腦血管患者禁食）、羊肉（肝炎患者禁食）、雀肉、海馬、海龍、獐肉、鍋巴、炒花生、炒黃豆、炒瓜子、爆米花、荔枝、龍眼肉、佛手柑、楊梅、大蒜、韭菜、芥菜、辣椒、薤白、生姜、砂仁、蓽撥、草豆蔻、花椒、白豆蔻、大茴香、小茴香、丁香、薄荷、白酒、香煙、紅參、肉蓯蓉、鎖陽(yáng)等。 相應(yīng)膳食：金盆富貴豆腐；懷膳小捆肉；懷菊大棗銀耳羹；甲魚(yú)懷牛膝湯；農(nóng)夫烤魚(yú)；懷膳一品肘；金盆富貴豆腐；懷山煨土雞；參藥?kù)腥轼潱缓问诪蹯胸i肝； 4、陽(yáng)虛：又稱陽(yáng)虛火衰，是氣虛的進(jìn)一步發(fā)展，陽(yáng)虛之體的主要表現(xiàn)為；除有氣虛的表現(xiàn)外，平時(shí)怕冷，四肢不溫，喜熱飲，體溫常偏低，腰酸腿軟，陽(yáng)痿早泄，小腹冷痛，乏力，小便不利，舌質(zhì)淡溥，苔白，脈沉細(xì)等。進(jìn)補(bǔ)宜補(bǔ)陽(yáng)、益陽(yáng)、溫陽(yáng)。補(bǔ)陽(yáng)虛的藥物可選用紅參、鹿茸、杜仲、蟲(chóng)草、肉桂、海馬等。 補(bǔ)陽(yáng)虛食品：黃牛肉、狗肉、羊肉、牛鞭、海參、淡菜、胡桃肉、桂圓、鵪鶉、鰻魚(yú)、蝦、韭菜、桂皮、茴香等，可經(jīng)常交替選服。 陽(yáng)虛忌食物品：鴨肉、兔肉、獺肉（水狗肉）、甜瓜； 忌食或少食：鴨血、鴨蛋、阿膠、牛奶、酸奶、甲魚(yú)、螃蟹、田螺、螺螄、蚌肉、蜆肉、柿子、柿餅、柚子、柑、香蕉、無(wú)花果、西瓜、青苦瓜、地瓜、菜瓜、生藕、生蘿卜、絲瓜、冬瓜、紫菜、地耳、金針菇、草菇、落葵、莼菜、發(fā)菜、君達(dá)菜、羅漢果、荸薺、菊花腦、薄荷、金銀花、菊花、槐花等。 相應(yīng)膳食：海馬懷補(bǔ)雞；三鞭懷補(bǔ)凹腰湯；韭菜懷補(bǔ)蝦；爆炒腰花；長(zhǎng)生煨老鴨； 5、兩虛：體虛者亦常出現(xiàn)兩虛之體，兩虛之體有以下幾種： 氣陰兩虛：既有氣虛又有陰虛，其主要表現(xiàn)為；既有頭暈、乏力、腿軟等氣虛表現(xiàn)，又有升火、咽干、舌紅等陰虛表現(xiàn)，但沒(méi)有慢性疾病，這種體質(zhì)稱氣陰兩虛體質(zhì)，進(jìn)補(bǔ)宜采用益氣養(yǎng)陰之補(bǔ)法，即在進(jìn)補(bǔ)時(shí)應(yīng)同時(shí)考慮補(bǔ)氣和補(bǔ)陰。 陰陽(yáng)兩虛：既有陰虛又有陽(yáng)虛，稱陰陽(yáng)兩虛，其主要表現(xiàn)為；既怕冷又怕熱，冬天特別怕冷，夏天又特別怕熱，這是陰陽(yáng)失調(diào)或陰陽(yáng)兩虛之體質(zhì)，進(jìn)補(bǔ)宜采用陰陽(yáng)并補(bǔ)，養(yǎng)陰溫陽(yáng)和滋陰壯陽(yáng)等補(bǔ)法。 氣血兩虛：氣血兩虛一般出現(xiàn)在貧血、白細(xì)胞減少癥、血小板減少癥、大出血后、婦女月經(jīng)過(guò)多者等，其主要表現(xiàn)為；既有氣虛的表現(xiàn)，又有血虛的表現(xiàn)，進(jìn)補(bǔ)宜采用益氣生血、培補(bǔ)氣血、氣血并補(bǔ)。 相應(yīng)膳食：氣血：鯽魚(yú)豆腐湯；氣血雙補(bǔ)湯；藥膳雞； 二、補(bǔ)氣類食物有補(bǔ)益脾氣、肺氣、心氣等的作用，宜于消除或改善氣虛證。這里主要介紹補(bǔ)益脾氣的食物。補(bǔ)氣類食物在使用時(shí)，有時(shí)易致氣機(jī)壅滯，出現(xiàn)胸悶、腹脹、食欲不振等現(xiàn)象，可適當(dāng)配用行氣類食物如橘皮，砂仁等同用。
    脾虛者宜吃以下食品。 
粳米 
性平，味甘，有補(bǔ)脾益氣之功。《食鑒本草》即有記載：“粳米，皆能補(bǔ)脾，益五臟，壯氣力，止泄痢，惟粳米之功為第一。”《本草經(jīng)疏》亦云：“粳米即人所常食米，為五谷之長(zhǎng)，人相賴以為命者也。其味甘而淡，其性平而無(wú)毒，雖專主脾胃，而五臟生氣，血脈精髓，因之以充溢，周身筋骨肌肉皮膚，因之而強(qiáng)健。”可以說(shuō)凡虛弱之人，粳米皆宜，尤脾虛之人，最宜食之。 
糯米 
性溫，味甘，有補(bǔ)脾益氣的作用，脾虛者宜用之煮粥服食。唐·孫思邈說(shuō)：“糯米，脾病宜食，益氣止泄。”所謂脾病，乃指脾虛為病之義。《本經(jīng)逢原》說(shuō)得好：“糯米，益氣補(bǔ)脾肺，但磨粉作稀糜，庶不黏滯。若作糕餅，性難運(yùn)化，病人莫食。” 
鍋巴 
又稱鍋焦。性平。《本草綱目拾遺》中說(shuō)它“補(bǔ)氣，運(yùn)脾，消食，止泄瀉”。凡脾虛不運(yùn)、飲食不香，或食不消化，或脾虛久瀉者最宜食用。古方中亦常用之，如小兒常用健脾消食的“鍋焦丸”，治老人脾泄的“玉露霜”。《梁侯瀛集驗(yàn)良方》中用以治療“老幼脾虛久瀉不愈”就是用鍋巴同蓮子肉為末加白糖調(diào)服，頗有效果。 
西國(guó)米 
又稱西谷米，西米。白凈滑糯，營(yíng)養(yǎng)豐富。性溫，味甘，能溫中補(bǔ)脾，凡脾胃虛弱、消化不良者，食之頗宜。《柑園小識(shí)》記載：“西谷米健脾運(yùn)胃，久病虛乏者，煮粥食最宜。” 
番薯 
俗稱甘薯、山芋、紅薯。性平，味甘，有補(bǔ)脾和血、益氣通便的作用。《隨息居飲食譜》中說(shuō)：“煮食補(bǔ)脾胃，益氣力，御風(fēng)寒，益顏色。”《綱目拾遺》認(rèn)為番薯能“補(bǔ)中，暖胃，肥五臟”。脾虛之人，可用番薯當(dāng)主糧，常食之。 
薏苡仁 
俗稱苡仁米、六谷米。有補(bǔ)脾健胃的作用。明·李時(shí)珍說(shuō)它“能健脾益胃”。《本草經(jīng)疏》也有“味甘能入脾補(bǔ)脾”的記載。脾虛者宜用苡仁米同粳米煮粥服食，相得益彰。 
飯豇豆 
性平，味甘，能健補(bǔ)脾胃，對(duì)脾胃虛弱、食少便瀉，或婦女脾虛帶下者，食之最宜。《滇南本草》中即有“治脾土虛弱，開(kāi)胃健脾”的記載。明·李時(shí)珍還說(shuō)它能“理中益氣，補(bǔ)腎健胃，和五臟，調(diào)營(yíng)衛(wèi)，生精髓”。除通常炒食外，還可同粳米煮飯或煮粥食用。 
白扁豆 
性平，味甘，能補(bǔ)脾胃虛弱。《本草綱目》中說(shuō)：“白扁豆其性溫平，得乎中和，脾之谷也。止泄瀉，暖脾胃。”《本草求真》還解釋道：“扁豆如何補(bǔ)脾?蓋脾喜甘，扁豆得味之甘，故能于脾而有益也。”《會(huì)約醫(yī)鏡》認(rèn)為：扁豆“炒用健脾止瀉”。對(duì)于脾虛嘔逆，食少久泄、小兒脾虛疳積、婦女脾虛帶下者，最宜食之。或炒熟食用，或用白扁豆煮粥服食，均有裨益。 
牛肉 
性平，味甘，有補(bǔ)脾胃、益氣血的作用。《醫(yī)林纂要》中說(shuō)得好：“牛肉味甘，專補(bǔ)脾土，脾胃者，后天氣血之本，補(bǔ)此則無(wú)不補(bǔ)矣。”故凡久病脾虛、中氣下陷、氣短乏力、大便泄瀉、脾虛浮腫之人，宜用牛肉燉汁服食，或用牛肉適量與大米煮粥調(diào)料進(jìn)服，這對(duì)脾胃虛弱的恢復(fù)，大有裨益。 
牛肚 
性平，味甘，也能補(bǔ)虛養(yǎng)脾胃。歷代醫(yī)家多有論說(shuō)。《日用本草》就有“牛肚和中，益脾胃”的記載。《本草蒙筌》亦稱牛肚“健脾胃”。《本草綱目》還說(shuō)它能“補(bǔ)中益氣，養(yǎng)脾胃。”所以，凡脾虛之人，或病后脾胃虛羸，宜煨食之。羊肚也有與牛肚同等的功用，脾虛者食之亦宜。 
鯽魚(yú) 
性平，味甘，入脾胃大腸經(jīng)，有健脾養(yǎng)胃作用，故脾胃虛弱者宜食。《唐本草》早有“鯽魚(yú)合莼作羹，主胃弱不下食”的記載。《本草經(jīng)疏》還說(shuō)：“鯽魚(yú)，甘溫能益脾生肌，調(diào)胃實(shí)腸，與病無(wú)礙，諸魚(yú)中惟此可常食。” 
白鲞 
為大黃魚(yú)或者小黃魚(yú)的干制品。有健脾、開(kāi)胃、補(bǔ)虛、消食的作用。《隨息居飲食譜》中說(shuō)它“開(kāi)胃醒脾，補(bǔ)虛活血，為病人產(chǎn)后食養(yǎng)之珍”。《本草匯言》中還說(shuō)：“黃魚(yú)有養(yǎng)脾理肺之功，治久病胃弱食減，不能進(jìn)厚味者。以白鲞水煮爛食之，健利腸胃，為腸虛胃弱之人必需用之，誠(chéng)藥食中之良品也。”可見(jiàn)脾胃虛弱者食之頗宜。 
鱸魚(yú) 
性平，味甘，能補(bǔ)益脾胃。《本草經(jīng)疏》說(shuō)得好：“鱸魚(yú)，味甘淡氣平與脾胃相宜。脾胃有病，則五臟無(wú)所滋養(yǎng)，脾虛則水氣泛濫，益脾胃則諸癥自除。”脾胃虛弱者宜常食之。 
大棗 
性溫，味甘，有補(bǔ)脾胃、益氣血的作用。早在2000多年前的《神農(nóng)本草經(jīng)》中就有“大棗安中養(yǎng)脾”的記載。明·李時(shí)珍稱“棗為脾之果，脾病宜食之。”對(duì)脾虛便溏、胃弱食少、氣血不足之人，最宜經(jīng)常服用大棗。 
櫻桃 
性溫，味甘，能補(bǔ)脾益氣。《名醫(yī)別錄》中就說(shuō)：“櫻桃主調(diào)中，益脾氣。”《滇南本草》亦云：“櫻桃治一切虛癥，能大補(bǔ)元?dú)猓虧?rùn)皮膚。”凡脾氣虛弱者宜食。 
芡實(shí) 
性平，味甘澀，入脾、腎經(jīng)，有補(bǔ)脾益氣、固腎澀精的作用。尤其是脾虛而大便泄瀉，或脾虛婦人帶下者，食之最宜。 
菱角 
熟者甘平，鮮者甘涼，煮熟服食，有健脾益氣的作用。《本草衍義》中曾說(shuō)：“煮熟取仁食之，代糧。”用老菱制取淀粉叫菱粉，也有補(bǔ)脾作用。《唐本草》云：“菱，作粉極白潤(rùn)宜人。”《綱目拾遺》亦載：“菱粉補(bǔ)脾胃，強(qiáng)腳膝，健力益氣。”脾胃氣虛者食之為佳。 
蓮子肉 
性平，味甘澀，有補(bǔ)脾胃之功。明·李時(shí)珍認(rèn)為：“蓮之味甘，氣溫而性澀，稟清芳之氣，得稼穡之味，乃脾之果也。”《王楸藥解》中還說(shuō)；“蓮子甘平，甚益脾胃，而固澀之性，最宜滑泄之家，遺精便溏，極有良效。”所以，對(duì)脾虛之人久痢虛瀉，婦女白帶清稀頻多者，最宜食之。 
黨參 
性平，味甘，無(wú)毒，有補(bǔ)脾胃、益氣血的作用。《本草正義》指出：“黨參力能補(bǔ)脾養(yǎng)胃，潤(rùn)肺生津，健運(yùn)中氣，本與人參不甚相遠(yuǎn)。其尤可貴者，則健脾運(yùn)而不燥，滋胃陰而不濕。凡古今成方之所用人參，無(wú)不可以潞黨參當(dāng)之，凡百證治之應(yīng)用人參者，亦無(wú)不可以潞黨參投之。”可見(jiàn)黨參補(bǔ)脾胃作用與人參相同，且運(yùn)用得比人參更廣泛。 
太子參 
又稱孩兒參、童參。能補(bǔ)脾益氣。《本草從新》說(shuō)它“大補(bǔ)元?dú)狻薄！讹嬈聟ⅰ氛J(rèn)為太子參“補(bǔ)脾肺元?dú)狻薄！蛾兾髦胁菟帯分羞€說(shuō)它“補(bǔ)氣益血，健脾生津。治脾虛腹瀉，不思飲食。”脾虛者宜常食之。 
此外，脾虛之人還宜服食山藥、粟米、高粱、青稞、蠶豆、狗肉、羊肚、雞肉、青魚(yú)、鰱魚(yú)、烏魚(yú)、魴魚(yú)、白魚(yú)、銀魚(yú)、鱖魚(yú)、白木耳、花生、黃芪、紫河車(chē)、白術(shù)、甘草等 

脾虛者根據(jù)其宜忌原則，應(yīng)當(dāng)忌食或少吃阿膠、馬奶、牛奶、海參、甲魚(yú)、螃蟹、蛤蜊、蚌肉、蜆肉、鰒魚(yú)、芝麻、蕎麥、柿子、柿餅、荸薺、柑、橘、香蕉、桑椹、無(wú)花果、獼猴桃、西瓜、甜瓜、海松子、柏子仁、生蘿卜、水芹菜、落葵、菊花腦、茼蒿、菠菜、莼菜、發(fā)菜、蕺 
菜、地瓜、絲瓜、生菜瓜、生黃瓜、紫菜、地耳、金針菇、草菇、菊花、金銀花、地黃、決明子、西洋參、胖大海、薄荷等。
    

    8，茶可以組成哪些四字詞語(yǔ) 
    

    “茶”可以組成四字詞語(yǔ)如：茶飯無(wú)心（chá fàn wú xīn）、粗茶淡飯（cū chá dàn fàn）、茶余飯后（chá yú fàn hòu）、三茶六飯（sān chá liù fàn）、人走茶涼（rén zǒu chá liáng）。茶：chá 筆畫(huà)數(shù)：9； 部首：艸； 筆順編號(hào)：122341234 ”茶“具體有以下幾個(gè)含義：1. 常綠灌木，葉長(zhǎng)橢圓形，有鋸齒，經(jīng)加工制為飲料，就是茶葉；秋末開(kāi)花，白色；種子可榨油；木質(zhì)致密，供雕刻用：茶樹(shù)。茶農(nóng)。 2. 特指“茶葉”：綠茶。紅茶。花茶。沱茶。龍井茶。烏龍茶。 3. 用茶葉沏成的飲料：茶水。茶飯。茶點(diǎn)（茶水、點(diǎn)心）。茶話會(huì)。茶博士（善于烹茶的人，亦指賣(mài)茶的人或茶館侍者）。茶余飯后。 4. 泛指某些飲料：茶湯。面茶。果茶。 5. 特指“茶點(diǎn)”：早茶。晚茶。 造句：1. 這件事一夜之間就成了人們茶余飯后的談資。2. 人們經(jīng)常把演藝人員的風(fēng)花雪月，當(dāng)作茶余飯后的話題。3. 茶葉放在紙包里，香味都散失了。4. 奶茶摻和著牛奶或羊奶的茶，是蒙古族同胞敬客最重要的飲料。5. “什么叫樂(lè)觀派的人？”“這個(gè)…就像茶壺一樣，屁股都燒得紅紅的，他還有心情吹口哨！”
    1. 茶余飯后[chá yú fàn hòu] 泛指休息或空閑的時(shí)候。2. 粗茶淡飯[cū chá dàn fàn] 粗：粗糙、簡(jiǎn)單；淡飯：指飯菜簡(jiǎn)單。形容飲食簡(jiǎn)單，生活簡(jiǎn)樸。3. 茶飯無(wú)心[chá fàn wú xīn] 沒(méi)有心懷喝茶吃飯。 形容心情苦悶。4. 清茶淡飯[qīng chá dàn fàn] 形容飯食非常簡(jiǎn)單5. 浪酒閑茶[làng jiǔ xián chá] 指風(fēng)月場(chǎng)中的吃喝之事。6. 三茶六禮[sān chá liù lǐ] 猶言明媒正娶。舊指正式婚姻。7. 人走茶涼[rén zǒu chá liáng] 比喻世態(tài)炎涼，人情淡漠8. 不茶不飯[bù chá bù fàn] 不思飲食。形容心事重重。9. 三茶六飯[sān chá liù fàn] 比喻招待客人非常周到。10. 對(duì)花啜茶[duì huā chuò chá] 賞花時(shí)沒(méi)有酒或有酒不喝，只喝茶。
    茶最先是作為食用和藥用的，飲用是在食用、藥用的基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)人利用茶的年代久遠(yuǎn)，可上溯到神農(nóng)時(shí)期，但飲茶的歷史相對(duì)要晚一些。先秦時(shí)期可能在局部地區(qū)（茶樹(shù)原產(chǎn)地及其邊緣地區(qū)）已有飲茶，但目前還缺乏文字和考古的支持。 (一 ) 飲茶始于西漢關(guān)于飲茶的起源，到目前為止是眾說(shuō)紛壇，爭(zhēng)議未定。大致說(shuō)來(lái)，有先秦說(shuō)、西漢說(shuō)、三國(guó)說(shuō)、魏晉說(shuō)1、先秦說(shuō)陸羽根據(jù)《神農(nóng)食經(jīng)》“茶茗久服，令人有力悅志”的記載，認(rèn)為飲茶始于神農(nóng)時(shí)代，“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”。（《茶經(jīng)·六之飲》）神農(nóng)即炎帝，與黃帝同為中國(guó)上古都部落首領(lǐng)。然而《神農(nóng)食經(jīng)》據(jù)今人考證成書(shū)在漢代以后飲用始于上古原始社會(huì)只是傳說(shuō)，不是信史。 清人顧炎武認(rèn)為，“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事”（《日知錄·茶》）顧炎武認(rèn)為飲茶始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也只是推測(cè)，并無(wú)直接的證據(jù)。先秦飲茶，不是源于傳說(shuō)，就是間接推測(cè)，并無(wú)可靠材料來(lái)證明。2、三國(guó)說(shuō)《三國(guó)志·吳書(shū)·韋曜傳》有“密賜荼荈以代酒”，這種能代酒的飲料當(dāng)為茶飲料，足以證明吳國(guó)宮廷已經(jīng)飲茶。據(jù)此，《南窗紀(jì)談》認(rèn)為中國(guó)飲茶始于三國(guó)。 三國(guó)時(shí)代東吳飲茶是確鑿無(wú)疑，然而東吳之茶當(dāng)傳自巴蜀，巴蜀的飲茶要早于東吳，因此，中國(guó)的飲茶一定早于三國(guó)時(shí)代。3、魏晉說(shuō)唐裴汶《茶論》、《膳夫經(jīng)手錄》認(rèn)為飲茶始于晉，宋《集古錄》認(rèn)為飲茶始于魏晉。4、西漢說(shuō)清代郝懿行在《證俗文》中指出：“茗飲之法，始見(jiàn)于漢末，而已萌芽于前漢。司馬相如凡將篇有荈詫，王褒僮約有武陽(yáng)買(mǎi)荼。”郝懿行認(rèn)為飲茶始于東漢末，而萌芽于西漢。西漢著名辭賦家王褒《僮約》“烹荼盡具”的約定，是關(guān)于飲茶最早的可信記載。《僮約》中有“烹荼盡具”、“武陽(yáng)買(mǎi)荼”，一般都認(rèn)為“烹荼”、“買(mǎi)荼”之“荼”為茶。《僮約》訂于兩漢宣帝神爵三年（公元前59年），故中國(guó)人飲茶不會(huì)晚于公元前一世紀(jì)中葉的西漢晚期。我們認(rèn)為中國(guó)的飲茶始于西漢，而飲茶晚于茶的食用、藥用，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)茶和用茶則遠(yuǎn)在西漢以前，甚至可以追溯到商周時(shí)期。王褒是四川資中人，買(mǎi)茶之地為四川彭山。最早對(duì)茶有過(guò)記載的王褒、司馬相如、揚(yáng)雄均是蜀人，可見(jiàn)是巴蜀之人發(fā)明飲茶。從兩漢到三國(guó)，在巴蜀之外，茶是供上層社會(huì)享用的珍稀之物，飲茶限于王公朝士。《三國(guó)志·吳志·韋曜》記：“曜飲酒不過(guò)二升。皓初禮異，密賜荼荈以代酒。”孫皓密賜韋曜以茶代酒，可見(jiàn)東吳宮中飲茶。西晉詩(shī)人張載《登成都白菟樓》詩(shī)云：“芳荼冠六清，溢味播九區(qū)。”說(shuō)成都的香茶傳遍九州，這雖有文人的夸張，卻也近于事實(shí)。《桐君錄》記：“西陽(yáng)、武昌、廬江、晉陵皆出好茗。巴東別有真香茗。”晉陶潛《搜神后記》：“晉孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗。”晉王浮《神異記》：“余姚人虞洪入山采茗。”說(shuō)明在兩晉時(shí)期，湖北、安徽、江蘇、浙江這些地區(qū)已產(chǎn)茶。兩晉時(shí)期，飲茶由上層社會(huì)逐漸向中下層傳播。晉干寶《搜神記》：“夏侯愷字萬(wàn)仁，因病死，……如坐生時(shí)西壁大床，就人覓荼飲。”這雖是虛構(gòu)的神異故事，但也反映普通人家的飲茶事實(shí)。《廣陵嗜老傳》：“晉元帝時(shí)有老姥，每旦獨(dú)提一器茗，往市鬻之，市人竟買(mǎi)。”老姥每天早晨到街市賣(mài)茶，市民爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，這反映平民的飲茶風(fēng)尚。南朝宋人山謙之《吳興統(tǒng)記》載：“烏程 溫山，出御荈”“長(zhǎng)興 啄木岑，每歲吳興、毘陵二郡太守采茶宴會(huì)于此，有境會(huì)亭。”烏程溫山產(chǎn)貢茶，長(zhǎng)興縣有境會(huì)亭，兩郡太守在此宴集，督造茶葉。江南一帶不僅飲茶，茶葉生產(chǎn)也有一定的規(guī)模。《南齊書(shū)·武帝本紀(jì)》：“我靈上慎勿以牲為祭，唯設(shè)餅、荼飲、干飯、酒脯而已，天下貴賤，咸同此制。”南朝齊武帝詔告天下，靈前祭品設(shè)茶等四樣，不論貴賤，一概如此。可見(jiàn)茶已進(jìn)入尋常百姓家中。后魏楊炫之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三城南報(bào)德寺：“肅初入國(guó)，不食羊肉及酪槳，常飯?chǎng)a魚(yú)羹，渴飲茗汁。……時(shí)給事中劉鎬，慕肅之風(fēng)，專習(xí)茗飲。”北朝人原本渴飲酪槳，但受南朝人的影響，如劉鎬等，也喜歡上飲茶。飲茶始于西漢，起源于巴蜀，經(jīng)東漢、三國(guó)、兩晉、南北朝，逐漸向中原廣大地區(qū)傳播，飲茶由上層社會(huì)向民間發(fā)展，飲茶、種茶的地區(qū)越來(lái)越廣。茶與宗教結(jié)緣漢魏南北朝時(shí)期，是中國(guó)固有的宗教——道教的形成和發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也是起源于印度的佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展時(shí)期，茶以其清淡、虛靜的本性和卻睡療病的功能廣受宗教徒的青睞。(一)道教與茶道教徒煉丹服藥，以求脫胎換骨、羽化成仙，于是茶成為道教徒的首選之藥，道教徒的飲茶與服藥是一致的。南朝著名道士陶弘景《雜錄》記：“苦荼輕身?yè)Q骨，昔丹丘子、黃山君服之。”丹丘子、黃山君是傳說(shuō)中的神仙人物，飲茶可使人“輕身?yè)Q骨”，可滿足道教對(duì)長(zhǎng)生不老、羽化登仙的追求。 晉惠帝時(shí)著名道士王浮的《神異記》：“余姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布曰：‘予丹邱子也，聞子善具飲，常思見(jiàn)惠。山中有大茗可以相給，祈子他日有甌犧之余，乞相遺也。’”神仙丹邱子向虞洪乞茶喝。道教徒的宣揚(yáng)，提高了茶的地位。(二)佛教與茶《晉書(shū)·藝術(shù)傳》記：“單道開(kāi)，敦煌人也。……時(shí)夏飲荼蘇，一二升而已。”單道開(kāi)乃佛徒，曾往后趙京城——鄴城（今河南安陽(yáng)）的法琳寺、臨漳縣的昭德寺，后率弟子渡江至?xí)x都城建業(yè)（今南京），又轉(zhuǎn)去南海各地，最后歿于廣東羅浮山。他在昭德寺首創(chuàng)禪室，坐禪其中，晝夜不臥，飲茶卻睡解乏以禪定。 晉僧懷信《釋門(mén)自鏡錄》：“跣足清淡，袒胸諧謔，居不愁寒暑，食不擇甘旨，使喚童仆，要水要荼。”魏晉之際，析玄辯理，清談風(fēng)甚。佛教初傳，依附玄學(xué)。佛徒追慕玄風(fēng)，煮茶品茗，以助玄談。《續(xù)名僧錄》：“宋釋法瑤，姓楊氏，河?xùn)|人……年垂懸車(chē)，飯所飲荼。”法瑤是東晉名僧慧遠(yuǎn)的再傳弟子，著名的涅盤(pán)師。法瑤性喜飲茶，每飯必飲茶。《宋錄》：“新安王子鸞，鸞弟豫章王子尚詣曇濟(jì)道人于八公山，道人設(shè)荼茗，子尚味之曰：‘此甘露也，何言荼茗。’”曇濟(jì)十三歲出家，拜鳩摩羅什弟子僧導(dǎo)為師。他從關(guān)中來(lái)到壽春（今安徽壽縣）創(chuàng)立了成實(shí)師說(shuō)的南系——壽春系。曇濟(jì)擅長(zhǎng)《成唯實(shí)論》，對(duì)“三論”也頗有研究，曾著《六家七宗論》。他在八公山東山寺住了很長(zhǎng)時(shí)間，后移居京城的中興寺和莊嚴(yán)寺。兩位王子拜訪曇濟(jì)，曇濟(jì)設(shè)茶待客。佛教徒以茶資修行，單道開(kāi)、懷信、法瑤開(kāi)茶禪一味之先河。客來(lái)敬茶王褒《僮約》中的“烹荼盡具”便是規(guī)定在家中來(lái)客之后烹茶敬客。南朝宋人何法盛《晉中興書(shū)》記：“陸納為吳興太守時(shí)，衛(wèi)將軍謝安常欲詣納，……安既至，所設(shè)唯荼、果而已。”陸納以茶和水果待客。南朝宋人劉義慶《世語(yǔ)新說(shuō)·紕漏》記：“任育長(zhǎng)年少時(shí)，甚有令名。……坐席竟，下飲，便問(wèn)人云：‘此為荼，為茗？’”客人入坐完畢，便開(kāi)始上茶。同書(shū)還記：“晉司徒長(zhǎng)史王蒙好飲荼，人至輒命飲之，士大夫皆患之。每欲往候，必云今日有水厄。”王蒙“人至輒命飲之”，這是他好客的表現(xiàn)。弘君舉《食檄》：“寒溫既畢，應(yīng)下霜華之茗，三爵而終。”客來(lái)到來(lái)，見(jiàn)面寒暄之后，先請(qǐng)飲三杯茶。客來(lái)敬茶不僅是世俗的禮儀，曇濟(jì)和尚也是以茶待客，道俗相同。客來(lái)敬茶在兩晉南北朝時(shí)成為中華民族普遍的禮俗。茶文學(xué)初興晉宋時(shí)期的《搜神記》、《神異記》、《搜神后記》、《異苑》等志怪小說(shuō)集中便有一些關(guān)于茶的故事。左思的《嬌女詩(shī)》、張載的《登成都白菟樓》詩(shī)、王微的《雜詩(shī)》是最早的茶詩(shī)。南北朝時(shí)女文學(xué)家鮑令暉撰有《香茗賦》，惜散佚。西晉杜育的《荈賦》是文學(xué)史上第一篇以茶為題材的散文，才辭豐美，對(duì)后世的茶文學(xué)創(chuàng)作頗有影響。宋代吳俶《茶賦》稱：“清文既傳于杜育，精思亦聞?dòng)陉懹稹！笨梢?jiàn)杜育《荈賦》在茶文化史上的影響。杜育《荈賦》也是只剩殘篇，存文如下：“靈山惟岳，奇產(chǎn)所鐘。厥生荈草，彌谷披崗。承豐壤之滋潤(rùn)，受甘霖之霄降。月惟初秋，農(nóng)功少休。結(jié)偶同旅，是采是求。水則岷方之注，挹彼清流；器擇陶簡(jiǎn)，出自東隅。酌之以匏，取式公劉。惟茲初成，沫沉華浮。煥如積雪，曄若春 。”“調(diào)神和內(nèi)，慵解倦除。”兩晉南北朝時(shí)期，茶文學(xué)初步興起。茶藝萌芽茶藝是飲茶藝術(shù)，是藝術(shù)性的飲茶，它包括選茶、備器、擇水、取火、候湯、習(xí)茶的程式和技藝。杜育的《荈賦》中有對(duì)于茶藝的描寫(xiě)，如擇水：“水則岷方之注，挹彼清流”，擇取岷江中的清水；選器：“器擇陶簡(jiǎn)，出自東隅”，茶具選用產(chǎn)自東隅（今浙江上虞一帶）的瓷器；煎茶：“沫沉華浮，煥如積雪，曄若春 。”煎好的茶湯，湯華浮泛，象白雪般明亮，如春花般燦爛；酌茶：“酌之以匏，取式公劉。”用匏瓢酌分茶湯。《荈賦》所描述的，是中華茶藝的雛形，且茶藝發(fā)源于巴蜀。飲茶習(xí)俗的形成陸羽《茶經(jīng)·六之飲》也稱：“滂時(shí)浸俗，盛于國(guó)朝兩都并荊俞間，以為比屋之飲。”《茶經(jīng)》認(rèn)為當(dāng)時(shí)的飲茶之風(fēng)擴(kuò)散到民間，以東都洛陽(yáng)和西都長(zhǎng)安及湖北、山東一帶最為盛行，把茶當(dāng)作家常飲料，形成“比屋之飲。” 陸羽《茶經(jīng)》初稿約成于代宗永泰元年，定稿于德宗建中元年。《茶經(jīng)》的流行，進(jìn)一步推動(dòng)了飲茶風(fēng)俗的形成。中唐封演《封氏聞見(jiàn)記》卷六飲茶載：“南人好飲之，北人初不多飲。開(kāi)元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷狹，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。……于是茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者。……窮曰竟夜，殆成風(fēng)俗。始自中地，流于塞外。”封演認(rèn)為禪宗促進(jìn)了北方飲茶的形成。唐代開(kāi)元以后，中國(guó)的“茶道”大行，飲茶之風(fēng)彌漫朝野，“窮日竟夜”，“遂成風(fēng)俗”，且“流于塞外”。晚唐楊華《膳夫經(jīng)手錄》載：“至開(kāi)元、天寶之間，稍稍有茶；至德、大歷遂多，建中以后盛矣。”楊華認(rèn)為茶始興于玄宗朝，肅宗、代宗時(shí)漸多，德宗以后盛行。《茶經(jīng)》、《封氏聞見(jiàn)記》、《膳夫經(jīng)手錄》關(guān)于飲茶發(fā)展和普及的觀點(diǎn)基本一致。開(kāi)元以前，飲茶不多，開(kāi)元以后，特別是建中（公元780）以后，舉凡王公朝士、三教九流、士農(nóng)工商，無(wú)不飲茶。不僅中原廣大地區(qū)飲茶，而且邊疆少數(shù)民族地區(qū)也飲茶。甚至出現(xiàn)了茶鋪，“自鄒、齊、泡、隸，漸至京邑城市，多開(kāi)店鋪，煎茶買(mǎi)之。不問(wèn)道俗，投錢(qián)取飲。” 《舊唐書(shū)·李鈺傳》：“茶為食物，無(wú)異米鹽，于人所資，遠(yuǎn)近同俗，既祛竭乏，難舍斯須，田閭之間，嗜好尤甚。”茶于人如同米、鹽一樣不可缺少，田閭農(nóng)家，同樣嗜好。由上可知，中國(guó)人飲茶習(xí)俗形成于中唐。飲茶的普及宋承唐代飲茶之風(fēng)，日益普及。宋梅堯臣《南有嘉茗賦》云：“華夷蠻豹，固日飲而無(wú)厭，富貴貧賤，亦時(shí)啜無(wú)厭不寧。”宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十六“鰲鋪”載：“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶。”自宋代始，茶就成為開(kāi)門(mén)“七件事”之一。 宋徽宗趙佶《大觀茶論》序云：“縉紳之士，韋布之流，沐浴膏澤，薰陶德化，盛以雅尚相推，從事茗飲。顧近歲以來(lái)，采擇之精，制作之工，品第之勝，烹點(diǎn)之妙，莫不盛造其極。”吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十六“茶肆”記：“今之茶肆，列花架，安頓奇松異檜等物于其上，裝飾店面，敲打響盞歌賣(mài)，止用瓷盞漆托供賣(mài)，則無(wú)銀盂物也。夜市于大街有東擔(dān)設(shè)浮鋪，點(diǎn)茶湯以便游玩觀之人。大凡茶樓多有富室子弟，諸司下直等人會(huì)聚，司學(xué)樂(lè)器、上教曲賺之類，謂之‘掛牌兒’。人情茶肆，本非以點(diǎn)茶湯為業(yè)，但將此為由，多覓茶金耳。又有茶肆專是王奴打聚處，亦有諸行借買(mǎi)志人會(huì)聚行老，謂之‘市頭’。大街有三五家靠茶肆，樓上專安著妓女，名曰‘夜茶坊’，……非君子駐足之地也。更有張賣(mài)店隔壁黃尖嘴蹴球茶坊，又中瓦內(nèi)王媽媽家茶肆名一窟茶坊，大街車(chē)兒茶肆、將檢閱茶肆，皆士大夫期明約友會(huì)聚之處。巷陌街坊，自有提茶瓶沿門(mén)點(diǎn)茶，或朔望日，如遇吉兇二事，點(diǎn)送鄰里茶水，倩其往來(lái)傳語(yǔ)。又有一等街司衙兵百司人，以茶水點(diǎn)送門(mén)面鋪席，乞覓錢(qián)物，謂之‘齪茶’。僧道頭陀欲行題注，先以茶水沿門(mén)點(diǎn)送，以為進(jìn)身之階。”南宋都城臨安（今杭州市）茶肆林立，不僅有人情茶肆。花茶坊，夜市還有東擔(dān)浮鋪點(diǎn)茶湯以便游觀之人。有提茶瓶沿門(mén)點(diǎn)茶，有以茶水點(diǎn)送門(mén)面鋪席，僧道頭陀以茶水沿門(mén)點(diǎn)送以為進(jìn)身之防。茶在社會(huì)中扮演著重要角色。
    茶余飯后：泛指休息或空閑的時(shí)候。粗茶淡飯：粗，粗糙、簡(jiǎn)單；淡飯，指飯菜簡(jiǎn)單。形容飲食簡(jiǎn)單，生活簡(jiǎn)樸。人走茶涼：比喻世態(tài)炎涼，人情淡漠。茶飯不思：指的是沒(méi)有心思喝茶吃飯。形容心情焦慮不安。指一個(gè)人丟了很重要的東西，連吃飯喝茶的時(shí)間都沒(méi)有了。思考一件重要的事情，茶點(diǎn)和飯都吃不下。榷酒征茶：征收酒茶稅。亦泛指苛捐雜稅。
    茶最先是作為食用和藥用的，飲用是在食用、藥用的基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)人利用茶的年代久遠(yuǎn)，可上溯到神農(nóng)時(shí)期，但飲茶的歷史相對(duì)要晚一些。先秦時(shí)期可能在局部地區(qū)（茶樹(shù)原產(chǎn)地及其邊緣地區(qū)）已有飲茶，但目前還缺乏文字和考古的支持。 (一 ) 飲茶始于西漢關(guān)于飲茶的起源，到目前為止是眾說(shuō)紛壇，爭(zhēng)議未定。大致說(shuō)來(lái)，有先秦說(shuō)、西漢說(shuō)、三國(guó)說(shuō)、魏晉說(shuō)1、先秦說(shuō)陸羽根據(jù)《神農(nóng)食經(jīng)》“茶茗久服，令人有力悅志”的記載，認(rèn)為飲茶始于神農(nóng)時(shí)代，“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”。（《茶經(jīng)·六之飲》）神農(nóng)即炎帝，與黃帝同為中國(guó)上古都部落首領(lǐng)。然而《神農(nóng)食經(jīng)》據(jù)今人考證成書(shū)在漢代以后飲用始于上古原始社會(huì)只是傳說(shuō)，不是信史。 清人顧炎武認(rèn)為，“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事”（《日知錄·茶》）顧炎武認(rèn)為飲茶始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也只是推測(cè)，并無(wú)直接的證據(jù)。先秦飲茶，不是源于傳說(shuō)，就是間接推測(cè)，并無(wú)可靠材料來(lái)證明。2、三國(guó)說(shuō)《三國(guó)志·吳書(shū)·韋曜傳》有“密賜荼荈以代酒”，這種能代酒的飲料當(dāng)為茶飲料，足以證明吳國(guó)宮廷已經(jīng)飲茶。據(jù)此，《南窗紀(jì)談》認(rèn)為中國(guó)飲茶始于三國(guó)。 三國(guó)時(shí)代東吳飲茶是確鑿無(wú)疑，然而東吳之茶當(dāng)傳自巴蜀，巴蜀的飲茶要早于東吳，因此，中國(guó)的飲茶一定早于三國(guó)時(shí)代。3、魏晉說(shuō)唐裴汶《茶論》、《膳夫經(jīng)手錄》認(rèn)為飲茶始于晉，宋《集古錄》認(rèn)為飲茶始于魏晉。4、西漢說(shuō)清代郝懿行在《證俗文》中指出：“茗飲之法，始見(jiàn)于漢末，而已萌芽于前漢。司馬相如凡將篇有荈詫，王褒僮約有武陽(yáng)買(mǎi)荼。”郝懿行認(rèn)為飲茶始于東漢末，而萌芽于西漢。西漢著名辭賦家王褒《僮約》“烹荼盡具”的約定，是關(guān)于飲茶最早的可信記載。《僮約》中有“烹荼盡具”、“武陽(yáng)買(mǎi)荼”，一般都認(rèn)為“烹荼”、“買(mǎi)荼”之“荼”為茶。《僮約》訂于兩漢宣帝神爵三年（公元前59年），故中國(guó)人飲茶不會(huì)晚于公元前一世紀(jì)中葉的西漢晚期。我們認(rèn)為中國(guó)的飲茶始于西漢，而飲茶晚于茶的食用、藥用，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)茶和用茶則遠(yuǎn)在西漢以前，甚至可以追溯到商周時(shí)期。王褒是四川資中人，買(mǎi)茶之地為四川彭山。最早對(duì)茶有過(guò)記載的王褒、司馬相如、揚(yáng)雄均是蜀人，可見(jiàn)是巴蜀之人發(fā)明飲茶。從兩漢到三國(guó)，在巴蜀之外，茶是供上層社會(huì)享用的珍稀之物，飲茶限于王公朝士。《三國(guó)志·吳志·韋曜》記：“曜飲酒不過(guò)二升。皓初禮異，密賜荼荈以代酒。”孫皓密賜韋曜以茶代酒，可見(jiàn)東吳宮中飲茶。西晉詩(shī)人張載《登成都白菟樓》詩(shī)云：“芳荼冠六清，溢味播九區(qū)。”說(shuō)成都的香茶傳遍九州，這雖有文人的夸張，卻也近于事實(shí)。《桐君錄》記：“西陽(yáng)、武昌、廬江、晉陵皆出好茗。巴東別有真香茗。”晉陶潛《搜神后記》：“晉孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗。”晉王浮《神異記》：“余姚人虞洪入山采茗。”說(shuō)明在兩晉時(shí)期，湖北、安徽、江蘇、浙江這些地區(qū)已產(chǎn)茶。兩晉時(shí)期，飲茶由上層社會(huì)逐漸向中下層傳播。晉干寶《搜神記》：“夏侯愷字萬(wàn)仁，因病死，……如坐生時(shí)西壁大床，就人覓荼飲。”這雖是虛構(gòu)的神異故事，但也反映普通人家的飲茶事實(shí)。《廣陵嗜老傳》：“晉元帝時(shí)有老姥，每旦獨(dú)提一器茗，往市鬻之，市人竟買(mǎi)。”老姥每天早晨到街市賣(mài)茶，市民爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，這反映平民的飲茶風(fēng)尚。南朝宋人山謙之《吳興統(tǒng)記》載：“烏程 溫山，出御荈”“長(zhǎng)興 啄木岑，每歲吳興、毘陵二郡太守采茶宴會(huì)于此，有境會(huì)亭。”烏程溫山產(chǎn)貢茶，長(zhǎng)興縣有境會(huì)亭，兩郡太守在此宴集，督造茶葉。江南一帶不僅飲茶，茶葉生產(chǎn)也有一定的規(guī)模。《南齊書(shū)·武帝本紀(jì)》：“我靈上慎勿以牲為祭，唯設(shè)餅、荼飲、干飯、酒脯而已，天下貴賤，咸同此制。”南朝齊武帝詔告天下，靈前祭品設(shè)茶等四樣，不論貴賤，一概如此。可見(jiàn)茶已進(jìn)入尋常百姓家中。后魏楊炫之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三城南報(bào)德寺：“肅初入國(guó)，不食羊肉及酪槳，常飯?chǎng)a魚(yú)羹，渴飲茗汁。……時(shí)給事中劉鎬，慕肅之風(fēng)，專習(xí)茗飲。”北朝人原本渴飲酪槳，但受南朝人的影響，如劉鎬等，也喜歡上飲茶。飲茶始于西漢，起源于巴蜀，經(jīng)東漢、三國(guó)、兩晉、南北朝，逐漸向中原廣大地區(qū)傳播，飲茶由上層社會(huì)向民間發(fā)展，飲茶、種茶的地區(qū)越來(lái)越廣。茶與宗教結(jié)緣漢魏南北朝時(shí)期，是中國(guó)固有的宗教——道教的形成和發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也是起源于印度的佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展時(shí)期，茶以其清淡、虛靜的本性和卻睡療病的功能廣受宗教徒的青睞。(一)道教與茶道教徒煉丹服藥，以求脫胎換骨、羽化成仙，于是茶成為道教徒的首選之藥，道教徒的飲茶與服藥是一致的。南朝著名道士陶弘景《雜錄》記：“苦荼輕身?yè)Q骨，昔丹丘子、黃山君服之。”丹丘子、黃山君是傳說(shuō)中的神仙人物，飲茶可使人“輕身?yè)Q骨”，可滿足道教對(duì)長(zhǎng)生不老、羽化登仙的追求。 晉惠帝時(shí)著名道士王浮的《神異記》：“余姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布曰：‘予丹邱子也，聞子善具飲，常思見(jiàn)惠。山中有大茗可以相給，祈子他日有甌犧之余，乞相遺也。’”神仙丹邱子向虞洪乞茶喝。道教徒的宣揚(yáng)，提高了茶的地位。(二)佛教與茶《晉書(shū)·藝術(shù)傳》記：“單道開(kāi)，敦煌人也。……時(shí)夏飲荼蘇，一二升而已。”單道開(kāi)乃佛徒，曾往后趙京城——鄴城（今河南安陽(yáng)）的法琳寺、臨漳縣的昭德寺，后率弟子渡江至?xí)x都城建業(yè)（今南京），又轉(zhuǎn)去南海各地，最后歿于廣東羅浮山。他在昭德寺首創(chuàng)禪室，坐禪其中，晝夜不臥，飲茶卻睡解乏以禪定。 晉僧懷信《釋門(mén)自鏡錄》：“跣足清淡，袒胸諧謔，居不愁寒暑，食不擇甘旨，使喚童仆，要水要荼。”魏晉之際，析玄辯理，清談風(fēng)甚。佛教初傳，依附玄學(xué)。佛徒追慕玄風(fēng)，煮茶品茗，以助玄談。《續(xù)名僧錄》：“宋釋法瑤，姓楊氏，河?xùn)|人……年垂懸車(chē)，飯所飲荼。”法瑤是東晉名僧慧遠(yuǎn)的再傳弟子，著名的涅盤(pán)師。法瑤性喜飲茶，每飯必飲茶。《宋錄》：“新安王子鸞，鸞弟豫章王子尚詣曇濟(jì)道人于八公山，道人設(shè)荼茗，子尚味之曰：‘此甘露也，何言荼茗。’”曇濟(jì)十三歲出家，拜鳩摩羅什弟子僧導(dǎo)為師。他從關(guān)中來(lái)到壽春（今安徽壽縣）創(chuàng)立了成實(shí)師說(shuō)的南系——壽春系。曇濟(jì)擅長(zhǎng)《成唯實(shí)論》，對(duì)“三論”也頗有研究，曾著《六家七宗論》。他在八公山東山寺住了很長(zhǎng)時(shí)間，后移居京城的中興寺和莊嚴(yán)寺。兩位王子拜訪曇濟(jì)，曇濟(jì)設(shè)茶待客。佛教徒以茶資修行，單道開(kāi)、懷信、法瑤開(kāi)茶禪一味之先河。客來(lái)敬茶王褒《僮約》中的“烹荼盡具”便是規(guī)定在家中來(lái)客之后烹茶敬客。南朝宋人何法盛《晉中興書(shū)》記：“陸納為吳興太守時(shí)，衛(wèi)將軍謝安常欲詣納，……安既至，所設(shè)唯荼、果而已。”陸納以茶和水果待客。南朝宋人劉義慶《世語(yǔ)新說(shuō)·紕漏》記：“任育長(zhǎng)年少時(shí)，甚有令名。……坐席竟，下飲，便問(wèn)人云：‘此為荼，為茗？’”客人入坐完畢，便開(kāi)始上茶。同書(shū)還記：“晉司徒長(zhǎng)史王蒙好飲荼，人至輒命飲之，士大夫皆患之。每欲往候，必云今日有水厄。”王蒙“人至輒命飲之”，這是他好客的表現(xiàn)。弘君舉《食檄》：“寒溫既畢，應(yīng)下霜華之茗，三爵而終。”客來(lái)到來(lái)，見(jiàn)面寒暄之后，先請(qǐng)飲三杯茶。客來(lái)敬茶不僅是世俗的禮儀，曇濟(jì)和尚也是以茶待客，道俗相同。客來(lái)敬茶在兩晉南北朝時(shí)成為中華民族普遍的禮俗。茶文學(xué)初興晉宋時(shí)期的《搜神記》、《神異記》、《搜神后記》、《異苑》等志怪小說(shuō)集中便有一些關(guān)于茶的故事。左思的《嬌女詩(shī)》、張載的《登成都白菟樓》詩(shī)、王微的《雜詩(shī)》是最早的茶詩(shī)。南北朝時(shí)女文學(xué)家鮑令暉撰有《香茗賦》，惜散佚。西晉杜育的《荈賦》是文學(xué)史上第一篇以茶為題材的散文，才辭豐美，對(duì)后世的茶文學(xué)創(chuàng)作頗有影響。宋代吳俶《茶賦》稱：“清文既傳于杜育，精思亦聞?dòng)陉懹稹！笨梢?jiàn)杜育《荈賦》在茶文化史上的影響。杜育《荈賦》也是只剩殘篇，存文如下：“靈山惟岳，奇產(chǎn)所鐘。厥生荈草，彌谷披崗。承豐壤之滋潤(rùn)，受甘霖之霄降。月惟初秋，農(nóng)功少休。結(jié)偶同旅，是采是求。水則岷方之注，挹彼清流；器擇陶簡(jiǎn)，出自東隅。酌之以匏，取式公劉。惟茲初成，沫沉華浮。煥如積雪，曄若春 。”“調(diào)神和內(nèi)，慵解倦除。”兩晉南北朝時(shí)期，茶文學(xué)初步興起。茶藝萌芽茶藝是飲茶藝術(shù)，是藝術(shù)性的飲茶，它包括選茶、備器、擇水、取火、候湯、習(xí)茶的程式和技藝。杜育的《荈賦》中有對(duì)于茶藝的描寫(xiě)，如擇水：“水則岷方之注，挹彼清流”，擇取岷江中的清水；選器：“器擇陶簡(jiǎn)，出自東隅”，茶具選用產(chǎn)自東隅（今浙江上虞一帶）的瓷器；煎茶：“沫沉華浮，煥如積雪，曄若春 。”煎好的茶湯，湯華浮泛，象白雪般明亮，如春花般燦爛；酌茶：“酌之以匏，取式公劉。”用匏瓢酌分茶湯。《荈賦》所描述的，是中華茶藝的雛形，且茶藝發(fā)源于巴蜀。飲茶習(xí)俗的形成陸羽《茶經(jīng)·六之飲》也稱：“滂時(shí)浸俗，盛于國(guó)朝兩都并荊俞間，以為比屋之飲。”《茶經(jīng)》認(rèn)為當(dāng)時(shí)的飲茶之風(fēng)擴(kuò)散到民間，以東都洛陽(yáng)和西都長(zhǎng)安及湖北、山東一帶最為盛行，把茶當(dāng)作家常飲料，形成“比屋之飲。” 陸羽《茶經(jīng)》初稿約成于代宗永泰元年，定稿于德宗建中元年。《茶經(jīng)》的流行，進(jìn)一步推動(dòng)了飲茶風(fēng)俗的形成。中唐封演《封氏聞見(jiàn)記》卷六飲茶載：“南人好飲之，北人初不多飲。開(kāi)元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷狹，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。……于是茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者。……窮曰竟夜，殆成風(fēng)俗。始自中地，流于塞外。”封演認(rèn)為禪宗促進(jìn)了北方飲茶的形成。唐代開(kāi)元以后，中國(guó)的“茶道”大行，飲茶之風(fēng)彌漫朝野，“窮日竟夜”，“遂成風(fēng)俗”，且“流于塞外”。晚唐楊華《膳夫經(jīng)手錄》載：“至開(kāi)元、天寶之間，稍稍有茶；至德、大歷遂多，建中以后盛矣。”楊華認(rèn)為茶始興于玄宗朝，肅宗、代宗時(shí)漸多，德宗以后盛行。《茶經(jīng)》、《封氏聞見(jiàn)記》、《膳夫經(jīng)手錄》關(guān)于飲茶發(fā)展和普及的觀點(diǎn)基本一致。開(kāi)元以前，飲茶不多，開(kāi)元以后，特別是建中（公元780）以后，舉凡王公朝士、三教九流、士農(nóng)工商，無(wú)不飲茶。不僅中原廣大地區(qū)飲茶，而且邊疆少數(shù)民族地區(qū)也飲茶。甚至出現(xiàn)了茶鋪，“自鄒、齊、泡、隸，漸至京邑城市，多開(kāi)店鋪，煎茶買(mǎi)之。不問(wèn)道俗，投錢(qián)取飲。” 《舊唐書(shū)·李鈺傳》：“茶為食物，無(wú)異米鹽，于人所資，遠(yuǎn)近同俗，既祛竭乏，難舍斯須，田閭之間，嗜好尤甚。”茶于人如同米、鹽一樣不可缺少，田閭農(nóng)家，同樣嗜好。由上可知，中國(guó)人飲茶習(xí)俗形成于中唐。飲茶的普及宋承唐代飲茶之風(fēng)，日益普及。宋梅堯臣《南有嘉茗賦》云：“華夷蠻豹，固日飲而無(wú)厭，富貴貧賤，亦時(shí)啜無(wú)厭不寧。”宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十六“鰲鋪”載：“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶。”自宋代始，茶就成為開(kāi)門(mén)“七件事”之一。 宋徽宗趙佶《大觀茶論》序云：“縉紳之士，韋布之流，沐浴膏澤，薰陶德化，盛以雅尚相推，從事茗飲。顧近歲以來(lái)，采擇之精，制作之工，品第之勝，烹點(diǎn)之妙，莫不盛造其極。”吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十六“茶肆”記：“今之茶肆，列花架，安頓奇松異檜等物于其上，裝飾店面，敲打響盞歌賣(mài)，止用瓷盞漆托供賣(mài)，則無(wú)銀盂物也。夜市于大街有東擔(dān)設(shè)浮鋪，點(diǎn)茶湯以便游玩觀之人。大凡茶樓多有富室子弟，諸司下直等人會(huì)聚，司學(xué)樂(lè)器、上教曲賺之類，謂之‘掛牌兒’。人情茶肆，本非以點(diǎn)茶湯為業(yè)，但將此為由，多覓茶金耳。又有茶肆專是王奴打聚處，亦有諸行借買(mǎi)志人會(huì)聚行老，謂之‘市頭’。大街有三五家靠茶肆，樓上專安著妓女，名曰‘夜茶坊’，……非君子駐足之地也。更有張賣(mài)店隔壁黃尖嘴蹴球茶坊，又中瓦內(nèi)王媽媽家茶肆名一窟茶坊，大街車(chē)兒茶肆、將檢閱茶肆，皆士大夫期明約友會(huì)聚之處。巷陌街坊，自有提茶瓶沿門(mén)點(diǎn)茶，或朔望日，如遇吉兇二事，點(diǎn)送鄰里茶水，倩其往來(lái)傳語(yǔ)。又有一等街司衙兵百司人，以茶水點(diǎn)送門(mén)面鋪席，乞覓錢(qián)物，謂之‘齪茶’。僧道頭陀欲行題注，先以茶水沿門(mén)點(diǎn)送，以為進(jìn)身之階。”南宋都城臨安（今杭州市）茶肆林立，不僅有人情茶肆。花茶坊，夜市還有東擔(dān)浮鋪點(diǎn)茶湯以便游觀之人。有提茶瓶沿門(mén)點(diǎn)茶，有以茶水點(diǎn)送門(mén)面鋪席，僧道頭陀以茶水沿門(mén)點(diǎn)送以為進(jìn)身之防。茶在社會(huì)中扮演著重要角色。
    




            
    

            
            
            
            
            
            
            
            
            
            
        
    
        
        
    
            
    
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